张淑雅 张一博|草原边地的“史诗性”书写——简评韩伟林的长篇小说《阿尔善河》
一直以来，乡土一直是无数作家割舍不断的文化基因，它不仅仅是承载文化记忆的场域空间，它更是作家们安放心灵的栖息地，如王安忆与上海、孙犁与白洋淀，沈从文与湘西……韩伟林与蒙古，亦是如……
丁萌娟|《阿尔善河》中的风景认同
《阿尔善河》是内蒙古文学作家韩伟林在《阿尔善河水常又清》基础上的又一边地特色突出的力作。小说以祖孙三代的边地生活为基础，突现边地波澜壮阔的改革，期间，传统与现代、历史与当下交织，为边地的历史书写……
韩晨辉|生态文学的中国表达——评韩伟林长篇小说《阿尔善河》
马克思和恩格斯在描述“历史向世界历史的转变”的时代时说：“一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一些新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都……
杨彬| 当代北疆草原生活的全景式书写——评韩伟林长篇小说《阿尔善河》
对于久居南国的我，地处北疆的内蒙古大草原总是给着我一种遥远边地的美好想象。有关草原的印象来自早期阅读玛拉沁夫《茫茫的草原》，在先生的著作中我深切感受到草原儿女为建立新中国进行的波澜壮阔的革命……
新观察|第十期主持人语
专栏主持人——任淑媛 民文新观察第十期推介蒙古族作家韩伟林的长篇小说《阿尔善河》（2023年12月由远方出版社出版）。我国是草原大国，草原面积居世界第一位，而祖国北疆的内蒙古草原资源居全国之首。草原辽阔……
杨阳|现实生活中的美好期待——评冶进海小说集《月光下的兔子》
作家冶进海的小说集《月光下的兔子》（阳光出版社2024年7月版），精心辑录了六部近年发表在《青年文学》《小说月报原创版》等全国名刊上的中短篇小说，巧妙地跨越了现实与幻想的鸿沟，通过不同媒介的变迁等来……
罗荏|科幻、世界和故乡的言说——冶进海小说集《月光下的兔子》读后感
冶进海是“宁夏”作家里一个独特的存在。他从2000年左右开始进行文学创作，先后在《光明日报》《文艺报》《民族文学》《花城》《青年文学》等刊物发表文学作品上百万字，部分作品被《小说选刊》《散文……
刘潇靖|在困与脱困中尽显人间实味——读冶进海《月光下的兔子》
摘要：《月光下的兔子》是一本展现人间情感实味和困境意蕴的人生哲意书。在作品中作者将人生面对的生存困惑、情感纠葛乃至理想追寻的人生境遇以娓娓道来略带写意的笔触跃然于朴实且尽显清欢韵味的文字中，从而……
新观察|中短篇小说集《月光下的兔子》节选
城郊院子 （节选） 三 诗人来自遥远的西南小村庄，瘦瘦弱弱的，想法最多。按他的说法，是灵感的火花一阵阵迸出来。有一晚，他闯进了丈母娘的东厢房，名义上是借点醋，说下了面，没醋了。实际想跟刚回来的罗丽莎搭讪……
新观察|第十一期主持人语
专栏主持人——任淑媛 民文新观察第十一期推介回族作家冶进海小说集《月光下的兔子》（2024年7月由黄河出版传媒集团 阳光出版社出版）。《月光下的兔子》是一部中短篇小说集，收集了冶进海近年来发表在《青年文……
李冬旭|“新”在东北与南方，西北何以观苍茫？——“新西北”书写何以成为可能：以马金莲《亲爱的人们》为例
以地方性为书写表征的“新南方”与“新东北”成为了文学批评界的热词。自2022年度“中国人文学术十大热点”评选上榜后，新南北写作便成为一种建构的“知识”，提供了一种批评视角，也……
张淑雅 张一博|试析“80后”女作家马金莲的长篇小说《亲爱的人们》
自古以来，家族就在中国历史文化中占据着重要地位，它作为传统宗法制社会的基本架构单位，一直发挥着凝聚人心、稳固统治的治用，其内纷繁的伦理人际关系与外部复杂的社会文化语境交相呼应，基于此，以家族……
韩晨辉|“在地”与“无法言说之物”——评马金莲《亲爱的人们》
“他用极具创新意识的戏剧和散文让无法言说之事物发声。”——2023年瑞典文学院给诺贝尔文学奖得主约恩福瑟的授奖词 近年来，“在地性”成为文学领域的热门关键词之一，其指涉的地方特性与全球……
新观察| 长篇小说《亲爱的人们》节选
亲爱的人们（长篇小说） （节选） 第五章 羊圈门的路全是土路，谁也说不清楚这些路都是什么年代，由什么人的脚步踩踏出来的。 反正一辈辈的羊圈门人，从学会认识这个世界开始，就看到了地上的路。路是很坚强的，只……
新观察|第十二期主持人语
专栏主持人——任淑媛 民文新观察第十二期推介回族作家马金莲的长篇小说《亲爱的人们》（湖南文艺出版社出版，2024年4月版）。《亲爱的人们》80万字，分上下两册，作品聚焦中国西部乡村社会近四十年的发展……
黄 悦| 论当代网络文学对中国神话的创造性转化
网络文学是指以互联网为首发媒介的文学作品。与传统作家文学相比，其创作主体、题材、主题、接受与反馈机制都发生了重大变化，从受众群体和传播形式来看，具有当代民间文学的属性。在海量网络文学作品中，传统神话题材一直是热点，网络文学对神话的利用与转化可以大致分为三类情况：第一类是镜像化的投射，重点在于传承中国古代神话的精神结构和价值观，具有强烈的国族认同和文化自觉意识；第二类是补白，以情节和人物填充神话时代的上古史，追求一种类似历史小说的效果；第三类则重在探奇求异，借助架空、穿越、重述等写作手法，将神话世界建构为一个与现实对照的异界。从中可以看出中国神话在网络文学中的转化规律：神话结构长盛不衰但信仰功能弱化，神话符号活跃但内涵更具流动性；神话从原来具有神圣性的公共文本逐渐过渡为个体化的创作舞台，从一种信仰现象蜕变为心理现象。传统神话从封闭固定的体系，转变为一种精神生产机制，在与其他文化体系的交流互鉴中进一步被激活。驱动古老神话变化的是当代社会信仰、观念和社会结构的变迁，神话的创造性转化不仅与创作主体的知识背景相关，也是资本和意识形态影响的结果。
马 季|中国网络文学叙事探究
网络文学虽然题材和类型繁多，但大致可以归纳为三大类：一是“幻想”题材，以玄幻、仙侠、科幻为叙事形态；二是历史题材，以古代言情和古代战争为叙事形态，其中分为“正史”和“穿越架空”两种叙事形态；三是现实题材，分为“写实”的和“写虚”的两种叙事形态。网络文学的叙事资源主要来源于传统文化中的神话传说、志怪、演义和国外大众文艺，其基本叙事手法如“扮猪吃虎”“打怪升级”等的使用，使故事体现出某种寓言性。网络文学IP的迅速升级不仅改变了网络文学单一化的叙事模式，也在一定程度上加快了网络文学与传统文学在艺术上的共振。这一方面源于网络文学自身变革的要求，同时也是大众文艺在遭遇天花板时的必由之路。
王婉波 | 论中国网络文学中华优秀传统文化的“两创”面向及实践路径
内容提要：习近平总书记在党的二十大和文化传承发展座谈会上高度重视中国传统文化，多次提出要推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。网络文学在30年的发展历程中展现出对中华优秀传统文化“两创”的可行性。当前，网络文学在物质文化、精神文化、制度文化等方面已展现出对优秀传统文化的创造性转化特质，这为网络文学继续汲取优秀传统文化元素提供了可资借鉴的范式。而结合当下时代发展与社会变革，网络文学又展现出对优秀传统文化的创新性发展潜质。同时，网络文学在IP开发与海外传播中也呈现出弘扬与传承传统文化的发展趋向。而数字化时代，数字技术赋能网络文学对传统文化的传承与创新。除了依存数字化技术外，网络文学的创作主体、传播平台、接受主体和监管主体等多方协调，共同促进传统文化与网络文学的融合。
黄 悦| 论当代网络文学对中国神话的创造性转化
网络文学是指以互联网为首发媒介的文学作品。与传统作家文学相比，其创作主体、题材、主题、接受与反馈机制都发生了重大变化，从受众群体和传播形式来看，具有当代民间文学的属性。在海量网络文学作品中，传统神话题材一直是热点，网络文学对神话的利用与转化可以大致分为三类情况：第一类是镜像化的投射，重点在于传承中国古代神话的精神结构和价值观，具有强烈的国族认同和文化自觉意识；第二类是补白，以情节和人物填充神话时代的上古史，追求一种类似历史小说的效果；第三类则重在探奇求异，借助架空、穿越、重述等写作手法，将神话世界建构为一个与现实对照的异界。从中可以看出中国神话在网络文学中的转化规律：神话结构长盛不衰但信仰功能弱化，神话符号活跃但内涵更具流动性；神话从原来具有神圣性的公共文本逐渐过渡为个体化的创作舞台，从一种信仰现象蜕变为心理现象。传统神话从封闭固定的体系，转变为一种精神生产机制，在与其他文化体系的交流互鉴中进一步被激活。驱动古老神话变化的是当代社会信仰、观念和社会结构的变迁，神话的创造性转化不仅与创作主体的知识背景相关，也是资本和意识形态影响的结果。
马汉广 肖成笑 | 从“中国神话”到“神话中国”——神话重述与中国形象重塑的文化反思
当代文学创作中的神话重述现象在解构民族历史文化形态与空间的同时，也使人们在错综复杂的文化背景与文学传统中生发出坚韧的民族情感与力量，在历史的真实与文学的想象中发掘新时代文学的美感与价值，在民族思维深处的镜像中反观并呈现现代性的种种形态，重拾搁浅的传统文化中对原有文化进行的追思与想象。神话内核中所包含的文化基因承载着人类对历史、国家与民族的记忆，是人类精神文化史上的一次反省与自觉。
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