李长中｜当代少数民族文学批评价值体系建设：问题与路径
少数民族文学批评的价值研究较为薄弱，且存在两种偏向，一是批评观念中的“去价值化”“去政治化”“去总体性”等问题明显，批评实践中的价值标准混乱、评价功能弱化、价值观念模糊等现象突出；二是本土问题导向意识不强，或者简单转述他者话语，或者套用相对抽象的评价标准。确立一种面向我国少数民族文学发展中的实际问题，融社会性、民族性与文学性于一体的评价标准，是构建中国特色少数民族文学评价体系的“硬核”；而其践行，则需要“跨学科”与“返回双重现场”的同时在场。
魏清光 李跃平 周绪琳|从“少数民族文学”到“多民族文学”:中华民族共同体意识的自觉
结合经验材料梳理“少数民族文学”概念范畴下对少数民族文学独特性、差异性的强化以及由此形成的隔阂与不调适，分析“多民族文学”实践与理论探索的新拓展。指出“多民族文学”的命名是对“少数民族文学”概念的超越，在思维方式上体现了由二元对立向多元一体的转变，在心理认知上体现了由民族视野向国家视野的转变，这一转变是中华民族共同体意识的自觉。
王文艳|论太阳鸟神话中的日鸟同一性
太阳鸟神话因《山海经》中的“载日之乌”为人们所熟知，那么，太阳中为何有只鸟？其实，在太阳鸟神话 中，太阳鸟是太阳的象征、代称或喻指。一方面，在我们熟知的“日中有乌”神话文本出现之前，史前出土文物和图像 中已有反映太阳和鸟关系的历史证据，无论是单鸟与日图，还是双鸟、四鸟、多鸟与日图，鸟均是太阳的化身，指称太 阳在不同时空位置所表达的文化意义。另一方面，“玄鸟生商”神话反映的是商部族的太阳崇拜，神话中的玄鸟也被 认为是燕子或凤凰，三者都是太阳鸟，故事情节中的帝喾乃是日神，“台”“桑”等也具有太阳崇拜的特征，“玄鸟生商”神话是太阳作为图腾崇拜故事化后的演变形态。因此说，太阳鸟神话中的太阳和鸟具有同一性。
毛巧晖 王晴|日本盘瓠神话研究的视角与方法
20世纪初至40年代，盘瓠神话及相关文献作为文化个案与中国民族史的一部分引起欧美和日本学者的关注。全球殖民体系下西方传教士对东南亚及中国南方少数民族地区的考察、日本东洋学的兴起、照叶树林文化与绳文农耕文化的发现等推动了盘瓠神话的跨国家、跨民族、跨文化研究。日本盘瓠神话研究归属于其东洋学知识谱系，以东亚生态地理及照叶树林文化为基础，关注中日山地民族围绕盘瓠产生的世界观、生态观与身份认同；研究方法上注重对瑶人文书的细读，藉此阐述书写与政治权力、历史记忆的内在关联。日本盘瓠神话研究史是盘瓠神话学术史的重要组成部分，对从全局与整体把握盘瓠神话影响力具有重要意义，并可为中国少数民族文学研究提供可资借鉴的视角和维度。
海力波|明星出西方：秦汉政治神话与欧亚草原文明|论文
战国秦汉间，华夏文明与欧亚草原文明接触密切，草原游牧社会的神话、王权观、宇宙观成为秦汉之际 政治斗争与意识形态建构的思想资源之一。“亡秦者胡也”，“十二金人”，“禁不得祠，（而）明星出西方”，“今年祖龙死”，“汉高祖斩蛇”等政治神话皆有欧亚草原文明色彩且相互关联，勾勒出秦汉政治中的胡 风与多元文明色彩。在秦汉时期中华民族大一统格局的铸基过程中，华夏文明积极借鉴欧亚大陆诸文明成果，而北方与西北少数民族先民也积极参与此过程，不仅贡献出自己的政治智慧，还为丝路文明交流奠定基础。
周秀英|论新时代新疆多民族汉语小说的话语范式|论文
新时代新疆多民族汉语小说以显性或隐性多语杂糅的话语陈述形式，体现各族作家陈述多民族文学话语的多元化。小说正副文本生产各族民众血脉相连、文化互融的话语空间，建构独特的多元一体的话语生产机制对多民族文学话语范式的形成起主要作用，书写建设新时代中国特色社会主义新疆的新篇章。不同于国内学者对单一作家创作的多民族文学话语研究，也不同于对多民族文学话语体系构建的宏观论述，本文着力对新时代新疆多民族汉语小说文学话语生产展开探究，旨在推动国内学术界关注其小说创作的中华民族共同体意识，进一步丰富研究视角，以期为多民族文学共同体的形成提供参考路径。
李珍妮|少数民族文艺如何被“发现”？——茅盾新疆之行与现代西北文艺的边缘路径|论文
：1939年，茅盾受邀赴新疆学院任教。此行除了有文化传播的意义，也具有“发现”少数民族文艺的意义。以此行作为切入点，可看到少数民族文艺在成为特定学科概念以前的复杂性和特殊性，亦可看到其进入主流文学视野、被认识和接纳的过程。同时，对文学史书写的中心/边缘关系问题有所启发。
丹珍草|适度·和谐·多样统一——中国式现代化视域下的《空山》|论文
阿来的《空山》系列小说以敏感的生态意识和悲悯情怀讲述了中国川西北嘉绒藏族生活地区的故事，描写并反思了处于时代巨变中的“机村”人无所适从的生活情状和迷茫困惑的心灵生活，追寻逐渐失落的藏族生态文化，再现缺席已久的自然在文本乃至文化中的地位。在机村传说中，原始的、与自然和谐相处的、自给自足的村落，在进入特定时期的“新的世道”后，无可奈何地走向衰落，起因于对自然资源的过度索取以及人们各种行为的失度、失范、失序。生态文明强调人与自然、人与人、人与社会以及人自身各个方面的协调发展、协同共生，而适度、和谐、多样统一的行为基准，以及关爱自然、敬畏生命的目标追求，无疑是建设生态文明社会、实现中国式现代化的核心要义之一。
谢丹凌|吉狄马加和阿库乌雾的诗歌英译与少数民族文学的海外传播
以吉狄马加与阿库乌雾为代表的当代凉山彝族诗人备受海外译者与出版机构的关注，彝族诗歌中的主体建构、民族志与民族志诗学、民族语言也引起海外学者的研究兴趣。在充斥着意识形态偏见的海外汉学研究场域，凉山彝族的诗歌外译与传播经验或可为少数 民族文学乃至中国文学海外传播提供参考与启示。
夏维红| 新中国少数民族文学对外译介效果探研———以外文局下属出版机构推出的英译本为 考察对象(1951－2007)
新中国成立以来，中国少数民族文学的对外译介主要是在国家赞助的形式下进行，这一国家对外译介实践是属于国家“外推”式文学翻译行为，文本生产以及传播与接受均在原语和译语两种不同文化系统中进行和完成。本文将整体考察国家机构推出的中国少数民族文学英译本在英语世界的传播与接受情况，分析其译介效果，旨在揭示中国少数民族文学英译本在传播与接受过程中存在的问题。这将有助于我们认识国家机构译介行为模式及其改进空间，从而对当前中国文学“走出去”国家战略背景下探讨如何更好地推动中国少数民族文学和文化“走出去”，提供良好的理论基础与实践借鉴。
朱林 | 从主体间性到文化间性：当代中国少数民族文学跨文化写作的人类学观察 | 论文
跨文化写作是当代少数民族文学突出的现象，表现在身份、语言、文化诸层面。从人类学角度来看，少数民族作家的身份意识是在交往中获得的，归根到底是一种主体间性。身份意识的主体间性构成了对原生论的反驳，也对“民族文化代言人”的说法提出了质疑。其次，双语或多语的跨语际性是我国少数民族文学一直以来的特点，语言人类学认为语言是理解他者的必要途径。饶有趣味的是，少数民族文学跨语际写作不仅唤起了对本民族的认同，还改造和拓展了汉语的艺术表现力。基于主体间性的概念框架，当代少数民族文学的跨文化写作又可称之为文化间性。从主体间性到文化间性，我国当代少数民族文学的跨文化写作是一场关于文化对话未竟的事业。
蔡威，刘波 | 长征时期西南少数民族红色民歌研究 ——以川、滇、黔为例 | 论文
长征时期西南少数民族红色民歌，承载着人民的革命历史记忆与情感，是军民文艺交流的结晶与人民文学艺术的展现。川滇黔少数民族红色民歌，具有内容丰富、通俗易懂、格式重叠、简短精练、直抒胸臆、结构程式化等特点，极具地域和民族特色。红色民歌在当时宣传政策、凝聚民心，推动全民抗战；在当下回望历史、教育后辈，具有积极的历史和现实意义。
向柏松|中国神话仪式叙事的演变|论文
摘要：中国神话仪式叙事经历了由巫术仪式叙事到祭礼仪式叙事、民俗仪式叙事的三个发展阶段，这是中国社会理性化程度日益提升的结果。中国神话巫术仪式叙事对中国文化产生了深远影响，开启了中国浪漫主义文学的先……
陈玉平|仪式展演与民间叙事——贵州傩坛中的民间文学传承|论文
摘 要：贵州各地民间傩坛班常受人之请，举行各种傩祭仪式，于是坛班中流传着各种关于最高神灵傩公傩母的传说。这些传说大致可分为“洪水—兄妹婚型”和“放牛娃供人头型”，前一类型又常与伏羲女娲……
颜健生|仪式文学：瑶族民间故事的原型模式|论文
摘 要： 以口头讲述形式流传下来的瑶族民间故事与古代瑶族的祭祀活动密切相关，彰显了集体无意识特征。文章从原型批评理论入手，通过分析瑶族民间故事中所表征出来的原始生殖崇拜、英雄诞生方式、四季交替变……
【纪念贾芝先生诞辰110周年】过伟| 草根学者贾芝教授四大贡献| 论文
【纪念贾芝先生诞辰110周年】过伟| 草根学者贾芝教授四大贡献| 论文 摘要：论述贾芝的高尚人格，自谦“草根学者”，评介四方面卓越贡献：组织家的贡献，编辑家的贡献，理论家的贡献，民间文化外交家的贡献。 ……
【纪念贾芝先生诞辰110周年】金茂年| 贾芝芬兰行——中国民间文学走向世界之旅| 论文
【纪念贾芝先生诞辰110周年】金茂年| 贾芝芬兰行——中国民间文学走向世界之旅| 论文 一、土尔库初见 1983年9月，秋高气爽的一天。土尔库火车站，贾芝刚刚走下车，一个高高大大的芬兰人迎上前，第一句话就是：……
【纪念贾芝先生诞辰110周年】阿地里·居玛吐尔地|贾芝先生的《玛纳斯》情怀 论文
【纪念贾芝先生诞辰110周年】阿地里·居玛吐尔地|贾芝先生的《玛纳斯》情怀 论文 “贾芝到了！贾芝到了！”从新疆民间文艺研究会的主席阿布力米提·沙迪克，副主席忠录以及副主席兼秘书长张运隆……
【纪念贾芝先生诞辰110周年】 毛巧晖| 文学的人民性：论贾芝的民间文学观念| 论文
贾芝的民间文学研究始于延安时期，这一时期特殊的政治文化语境影响与决定了他的学术理念。他在民间文学领域的贡献主要分为理论创新与学术组织两个层面，这两个层面都贯穿了他对于民间文学与民众关系的核心思想，即“取之于民，还之于民”。
张多| 送瘟神：哀牢山哈尼族的防疫仪式与瘟疫神话观| 论文
云南哀牢山区的哈尼族有一套基于梯田稻作的病疫文化体系，从偶发疾病到瘟疫、从治疗到防疫，都有相应的文化制度。全福庄的“纳梭垒”就是一个以防疫仪式为核心的节日，其基本的扮装巡游、入户念诵祭词、送瘟神等仪式流程与西南许多傩仪类似。哈尼族的防疫仪式背后有一套神话观念作为支撑，包括三层宇宙观、人鬼分家起源神话、不死药神话等。虽然山区村落仪式实践各有差异，但共同的瘟疫神话观为夏季防疫仪式协同奠定了基础，形成了有效的公共防疫社区动员机制。
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