关键词：神话；太阳鸟；图像；同一性

［作者简介］王文艳（1987—），女，宁夏海原人，中国社会科学院大学社会与民族学院博士生，主要从事神话学研究。

中国古代神话经常将太阳与鸟联系起来，如“金乌负日”“双凤朝阳”“日中三足乌”等，形成了太阳鸟这一神话形象。在现代人的认知里，太阳鸟几近于三足乌。“日中有乌”的故事在民间广为流传，古典文献中就有关于太阳鸟的记载，最典型的当属《山海经·大荒东经》中的这一则：“有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《楚辞·天问》亦云：“羿焉弓毕日乌焉解羽？”那么，太阳鸟仅指太阳里的乌鸦吗？其实并非如此，历史上，凤凰、燕子等也曾被认为是太阳鸟，史前出土文物中亦有将鸟与太阳并置的诸多图像，然而事实是太阳中并不存在任何动物。太阳鸟神话究竟意指为何？笔者尝试对此作一解读。

一、问题的提出

本文将太阳鸟界定为中国古代神话世界里居于太阳之中或太阳之外，具有载日飞翔或与日同行特征的神鸟。除文字记载外，太阳和鸟同时出现的图像也纳入本研究范围。史前出土文物和汉画像中均有多种太阳与鸟并置的图像，这些出土文物图像有些与古代神话故事形成互文，如马王堆汉墓出土简帛上的“日中三足乌”，有些则未在神话故事中体现或未能保存，如时间更早的河姆渡文化遗址出土的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕石刻图像。单就图像而言，这些日鸟图表现的太阳与鸟的关系各异，有的太阳在鸟之上、与鸟分离，有的太阳在鸟腹中，有的则是鸟绕日飞翔，并且所有鸟均非三足。另外，图像中的太阳只有一个且容易辨识，但与日同在的鸟的形象却并不明确，鸟的类别也不清楚，数量不尽相同。本文重在讨论“太阳为什么会与鸟同时出现”，即太阳与鸟之间的关系问题。

关于太阳鸟的解释，最易理解的观点是太阳在天空中的运行使人联想到鸟在空中飞翔，古人无法解释太阳运动的原理，便想象太阳是被鸟托着像长了翅膀一般在天空中翱翔。然而从相关出土文物和神话故事中可以发现，鸟和太阳并置并非只是为了说明太阳似鸟飞翔于空中，倘若如此，仅用一只鸟即可说明，也就不会有“四鸟绕日”等图像。这说明，在《山海经》等文献记载“负日之乌”之前，早已产生了更丰富的日鸟关系，当多只鸟以不同姿态、不同形状与太阳同时出现时，日和鸟均已成为一种文化符号，蕴含着更为复杂的含义。

学界对日鸟关系有多种观点。杜靖认为，太阳中的鸟为三足乌，“太阳三足乌”是古代东夷内部两大集团——日部族和鸟部族图腾徽志的合一，是东夷内部通过战争与婚姻整合的社会事实投入神话传说的结果。陈勤建认为，由于南方古越先民的农耕文明主要是稻作文化，稻种原是鸟食，从“野生稻”到“栽培稻”，鸟在其中起了很大作用，加之稻作需要阳光，因而，远古稻作鸟信仰把太阳和鸟视为难分难解、关系密切的伙伴。刘宗迪认为，“天有十日”“日载于乌”“日中三足乌”等诸多密切联系的太阳神话主题共同的文化原型是立杆测影形成的历法制度，“日中三足乌”是古人将日表上的候风之鸟误解为载日之乌而来。蔡运章认为，出土文物中的鸟纹是日精和阳气的象征，“金乌负日”是阳气升腾的表现，金沙太阳神鸟金箔外层的四鸟除了象征太阳升腾之外，还象征春夏秋冬四季轮回，而内层十二道芒纹则象征十二个月周而复始。张程认为，鸟崇拜与太阳崇拜存在交互关系，太阳中的鸟经历了一个变化的过程，最终在汉代阴阳学说的影响下形成了三足乌与太阳结合的相对固定的形象，其内涵意义在后世又经过多重演进。

学者从图腾崇拜、天文观测、农业属性、阴阳学说等多个维度对日鸟图中太阳与鸟的关系进行了解读，提出了太阳鸟出现的多重可能性。然而，太阳与鸟结合后并未形成相对固定的形式，鸟的数量和形象、鸟与太阳的组合方式有许多变化，学者对此解释不足，未能探寻这些丰富变化背后的原因。此外，在太阳鸟神话中，还需解释帝俊与太阳鸟的关系，帝俊乃十日之母羲和的丈夫，被认为是日神，而帝俊又可以使四鸟，“俊”字在甲骨文中也呈鸟形，同时，帝俊又被认为是古代东夷的祖先，由此来看，帝俊与太阳鸟的关系是从神话故事的角度理解太阳鸟神话的关键。经过对出土文物图像和相关神话故事的分析，笔者认为，日鸟图中的太阳和鸟具有同一性，鸟是太阳的指代物，太阳鸟就是太阳的化身。后人之所以认为太阳鸟就是太阳中的那只鸟，是因为用太阳鸟指代太阳的叙事在一些神话故事中发生了变异，从而将鸟与太阳割裂开来，略去了太阳鸟的太阳真面貌，突出了鸟的形象，进而使人们产生了误解。

二、出土史前图像所反映的日鸟同一性

由于有关太阳鸟神话的观念在文字记录时发生了分化或演化，太阳鸟的形象虽然丰富但文字记录却很简单，这就需要从出土文物中寻找蛛丝马迹，并与后世图像做比较，以求发现内在的文化脉络。在史前出土文物中，有几件重要的日鸟图一直以来都受到学界的关注，如河姆渡文化遗址的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕、浙江余杭良渚文化遗址的玉璧日鸟图、河南汝州洪山庙遗址的仰韶文化“金乌负日”图、陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上的日鸟图、成都金沙遗址的“四鸟绕日”金箔图等。可以发现，既有位于黄河中上游的仰韶文化，也有黄河下游的大汶口文化，还有长江下游的河姆渡文化和良渚文化。有人在分析该现象后认为，日鸟图在仰韶文化、大汶口文化中多表现为单只鸟载日飞翔，而在河姆渡文化中则有二鸟或四鸟与日共在。我们可以把日鸟图分为较多见的单鸟图、二鸟图、四鸟图，此外，还有三星堆的青铜神树上九只鸟、金沙遗址的青铜有领璧形器三鸟纹等典型图像。下面分类展开分析。

（一）单鸟与日图

单鸟与日图反映了远古时代用飞鸟类比太阳的观念，描述太阳在天空中的“飞行”运动。陕西华县泉护村出土的“金乌负日”图（见图1）、长沙马王堆汉墓出土的彩绘帛画“日中有乌”均是典型例证。廖群认为，“日中有乌”或者“金乌载日”的日鸟神话在汉代绘画雕刻中已是屡见不鲜的母题，河南南阳画像石中就有大量表现，其中如唐河县出土的白虎、三足乌画像石，表示太阳的圆轮中就刻着一只三足乌，与帛画中的太阳鸟图如出一辙；还有南阳市出土的阳乌画像石、南阳县出土的阳乌星宿画像石、日月合璧画像石、金乌星宿画像石、日月同辉画像石等等，凡是刻画太阳，都有鸟首、鸟羽、鸟尾把日夹在腹中，展示“金乌载日”或者“日就是鸟”的母题。从汉画像日鸟图所出现的场合可以推测，此类图像多与太阳的天文概念相关，表达日月合璧或星象等天文现象及其引申的神话和信仰意义。在这些图像中，太阳与鸟一体，鸟是太阳符号化、固定化的象征。

图1：华县泉护村H165出土的“金乌负日”图

（二）二鸟与日图

迄今发现的最早的二鸟与日图是浙江余姚河姆渡文化遗址出土的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕（见图2、图3）。象牙雕刻的蝶形“双鸟朝阳”中部是五个大小不等的同心圆构成的太阳纹，而“双鸟负日”骨匕上是双鸟异首同身的两组图。学者们在解读这两幅图时，大都关注其是否为古时“金乌负日”神话的实物图像，以及中间有圆圈和光芒的图案是否为太阳等。中间图案为太阳这一点已基本达成共识，但对于为何在太阳旁刻画两只相对或者相反的鸟，学者观点不一。陈忠来认为是双鸟负日，意在阐述鸟与太阳的关系。此观点延续了“金乌负日”观念。宋兆麟则认为，两鸟表达的是连体交合的含义，中间图案为鸟卵，反映了对鸟类旺盛的生殖能力的崇拜。唐德中、徐翔认为，这些图像是双鸟创世或者双鸟育日。后两者从生育角度解析了“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕，关注点集中在史前图腾崇拜和人类对生存、生殖的强烈渴望。然而，从该角度解读太阳鸟图案难以解释多鸟与日图，因为在河姆渡文化遗址中还出土了四鸟绕日图，通过有递增规律的数量来强调生殖能力似乎并不常见，而且若将二鸟与四鸟割裂开来分别解释亦似不妥，否则单鸟、三鸟、十鸟与日图都要分别解释，这并不符合人类常规的思维习惯。

图2：河姆渡文化遗物有柄骨匕上的日鸟图像

图3：河姆渡文化遗物象牙雕片上的日鸟图像

如果将太阳与鸟联系起来考虑，便可以更好地阐释这一问题。在二鸟与日图中，鸟亦是太阳的化身，双鸟是太阳在东西方位的象征，表示太阳东升西落，双鸟与日图是古人时空观念的体现。在人类定义的时空系统中，最先确定的应当是东方和西方，辨别方位最直观、最简便的方法就是观测太阳。人们最早意识到的方向概念应该是东西二向，因为太阳的东升西落最为直观，由此导致东和西概念的产生，十分自然。宋代科学家沈括说：“所谓东西南北者，何从而得之，岂不以日之所出者为东、日之所入者为西乎？”（《宋史·天文志》）这就是将东西二向与日的出入相联系。空间观念建立起来之后，太阳在天空中的位置不仅可以表示方位，还可以用来表示时间，通过观察太阳在一天和一年之内的运行，可以确定一天之内的时刻和一年内的重要时节，这对农业生产具有至关重要的意义。因此，双鸟与日图实际上标志着太阳东升西落的现象和人类时空观念的建立。

（三）四鸟与日图

运用上述观点还可以很好地解释四鸟与日图。在河姆渡文化遗址第一层出土的“四鸟旋阵图”和成都金沙遗址出土的距今2300—2050年的“四鸟绕日”太阳神鸟金箔图等四鸟与日图中，中间是太阳，四鸟分别位于上下左右，呈顺时针或逆时针方向飞旋。四鸟在不同方位代表了太阳的不同方位，由此可推定一年四季的重要节点。农作物的生长与太阳一年四季的循环往复密不可分，掌握相对精准的时间体系十分重要。中国古人很早就发明了立竿测影的方法，通过观测日影在一年的长度来确定空间方位，再据此测定时间，由此形成了十分重要的四方和四时的对应观念。冯时在解读河姆渡文化遗址出土的日纹四鸟图（亦称“四鸟旋阵图”，见图4）时认为：“图像中四鸟盘环，每鸟各守一方，中央的圆形似为太阳，这使我们想起了四时与四方。古人认为，太阳之所以能在天空中运行，那是因为有金乌的载负，因此，金乌运行到什么地方，也就意味着太阳运行到了什么地方。从这个意义上去考虑，太阳在天空中每一位置的变化，都需要靠金乌的搬运来完成。假如先民们对太阳的周年运动确实有着认真的观测，那么，金乌运载着太阳东升西落，南行北进，不正是四时日行四方的写真！同样，牙骨雕板上的图像如果有与此相同的含义，那么它无疑体现了二分日时太阳分主东、西两方的古老观念。”可见，指向四方的飞鸟正是太阳的不同位置，是太阳的分身和象征。

此外，与四鸟紧密相关的是《山海经》中的“使四鸟”。《山海经·大荒经》中有多处记载“使四鸟”，“使四鸟”的国家大都被明确记载为帝俊的后代掌管。帝俊为何“使四鸟”？这使我们联想到《左传》中的帝尧命四子分守四方、掌管四时。对此，冯时有精辟论述，他说，帝分派到四方的先是四鸟，后来是四子，再到四神。诸多学者已经证明帝俊、尧均是太阳神，帝俊是太阳，四鸟守四方，而帝俊之子“使四鸟”，四鸟就是太阳的不同方位，表达着古人体认时空和天文历法的深邃内涵。

图四：河姆渡文化遗物陶豆盘上的日鸟图像

还需说明的是，在古代出土文物中还有太阳与十鸟、三鸟并置的图像。十鸟乃十个太阳轮流“值日”，《山海经》中有明确记载，马王堆出土的太阳神树上的九只鸟也正是如此，除去正在“值日”的一个太阳，树上是休息的九只鸟。至于三鸟，应当跟四鸟意义雷同，是太阳在二分二至日的象征，因为测定二分二至日最简单的方法是观测三个点的日影长度，古代就有三点观测法。因此，在日鸟图里，鸟的数量所代表的天文意义有所不同，但鸟代表太阳的属性并没有改变。