03日 04月 2020年

陈泳超:靖江《大圣宝卷》的信仰与文学渊源 | 论文

2020-04-03作者: 陈泳超

作为靖江讲经“圣卷”中最著名者之一的《大圣宝卷》,虽然套用了泗州大圣的信仰名头,其实与知识阶层撰写的关于大圣的通行宣教传记并不相同,它更多来源于民间口耳相传的风物传说以及元明以来大量的通俗文艺作品。其主人公张长生,应该来源于《西游记》中的“小张太子”,也即僧伽大圣之徒弟木叉的变形。而从地方文献上更可以看出,它与南通狼山上宋代以来的大圣信仰有着密切的关联,其情节也多取材于南通地方至今流传的民间传说。

03日 04月 2020年

陈泳超:钟敬文民间文艺学思想研究 | 论文

2020-04-03作者: 陈泳超

钟敬文生于1903年,作为20世纪的“同龄人”,他天然见证着这一世纪的曲折历程;同时,他又是中国现代民间文学学术史的全程“预流”者。

03日 04月 2020年

陈建宪:元故事的构拟与激活——从民间叙事法则到“好莱坞圣经”|论文

2020-04-03作者:陈建宪

“元故事”是一个揭示民间叙事深层结构的原初模型。19世纪以来,各国学者一直在尝试构拟元故事,其中德国的冯·哈恩(1876)、奥地利的奥托·兰克(1909)、英国的拉格兰(1934)、美国的坎贝尔(1949)提出的故事模型较具代表性。1908丹麦的奥尔里克提出建立“系统的叙事科学”,并归纳出13条口头叙事法则,开始尝试建构民间叙事学理论。1928年俄国普罗普的故事形态学在世界上产生了巨大影响。1993年,美国剧作家沃格勒将坎贝尔的“千面英雄”故事模型改造为“英雄之旅”模式,成为好莱坞“业界圣经”。当代中国故事研究语境发生了两大变化:一是大规模口传故事资料的收集已完成,二是文化产业发展迅速。民间故事研究必然会从文化研究转向文学研究,从理论研究转向创造性转化的实践。

03日 04月 2020年

王菊:由史俗到经述: 彝族毕摩经籍中的“狸猫换太子”故事|论文

2020-04-03作者:王菊

中国作为多民族国家,在漫长的演进历史中,民族文化的他者表达和被重构的层出不穷。 “狸猫换太子”是中原地区民间广为流传的故事,故事源于宋仁宗认生身母亲,自宋以来受到人们的热情关注。尤其是清代说书人石玉昆将故事情节编入《三侠五义》中以来,得到小说家、曲艺家的青睐,被不断加工和传播。巧的是,在云南彝族毕摩经卷中发现的“仁宗的故事”是其变体之一,但在被流变和彝族毕摩再书写的过程中又形成了自己的风格。

03日 04月 2020年

Simon J.Bronner著,龙晓添译:民俗和民间生活研究中的实践理论|论文

2020-04-03作者: Simon J.Bronner著,龙晓添译

自20世纪60年代以来,北美和欧洲的民俗学研究方法就分别以表演和实践这两个关键词而展开。虽然围绕这两个关键词所构建的研究方向有一些共同关照的概念化民俗事象,但是作为一种表达行为,两者的理论差距显而易见。二者为回应社会变动而兴起于20世纪同一时刻,但演绎和归纳有所不同,表演往往代表事物的单一性(突现性)而实践意味着民间行为的总体性(优先性)。21世纪的研究轨迹的表明,实践理论在民俗学和民间生活研究中具有更广泛的解释力,特别是如果这些研究面向日常生活的“移动民族志”(mobile ethnography)展开。尽管可以共享由皮埃尔·布迪厄和安东尼·吉登斯推进的社会学、人类学的实践理论,但民俗学的实践思想集中在根植于重复的、多变的行为和框架性活动中的认知和文化惯例上。

11日 03月 2020年

杨彬:《为各族人民提供丰富的精神食粮》|《民族文学》2019年第4期卷首语

2020-03-11作者:杨彬

  习总书记指出:“文化是一个国家、一个民族的灵魂。”文学是文化最重要的有机组成部分,它最形象的表现和反映一个民族的心路历程和社会生活。当代少数民族文学肩负着繁荣社会主义文化事业和为各民族人民提……

11日 03月 2020年

毛巧晖:《民间文学》与新中国民间文艺学——基于1955年至1966年《民间文学》的考察|论文

2020-03-11作者:毛巧晖

《民间文学》是20世纪50至60年代中期民间文学领域唯一的学术刊物,它集作品与理论研究于一体。通过对1955至1966年《民间文学》的考察与分析,可以看出新中国成立后在新的社会政治语境中,马克思主义民间文艺学的新特性,即民间文学的文艺学转型、多民族民间文艺学的构建以及以“人民性”为核心的理论话语。这些共同构筑了新中国民间文艺学基本格局与研究趋向。

11日 03月 2020年

罗文敏:问题:表述与误解——从《荷马诸问题》第一章谈起|论文

2020-03-11作者:罗文敏

【摘要】《荷马诸问题》是一部探讨困扰学界多年的关于荷马史诗诸多问题的专著,它从比较语言学和人类学视角出发,明确地回答了《荷马史诗》的“4W1H”(When/Where/Who/Why/How)问题,强调《荷马史诗》能够被以书面文本形态保存两千多年的学理与缘由。本文聚焦《荷马诸问题》第一章,从纳吉在荷马研究中对一些敏感问题的论述,思考纳吉治学之风以及他在荷马诗歌和口头传统方面的研究所带给我们的启示。

11日 03月 2020年

张羽华:西南民族地区乡村戏剧的文化空间、价值体现与当代思考|论文

2020-03-11作者:张羽华

摘要:西南民族地区乡村戏剧是以公众表演的形式来反映人们的生活方式、生存理想和价值取向的一种优秀艺术文化。本文涉及到的乡村戏剧主要分布在云南、贵州、四川、重庆、鄂西、湘西等少数民族居住区。通过对西南民族地区乡村戏剧的调查分析,旨在结合具体历史境况和现实社会,探讨乡村戏剧在民族交流交往交融过程中,体现出的文化、经济、社会、教育、审美和历史等价值。认为在全球化语境下西南多民族地区乡村戏剧作为独特的地域文化,应该在传承和保护的基础上进行创造性转化,创新性发展,进而弘扬本民族的文化精神,展示本民族的乡村文化魅力,从而促进西南民族地区社会的和谐发展。

03日 03月 2020年

樊义红:当代少数民族文学批评的三种标准 | 论文

2020-03-03作者:樊义红

中国当代少数民族文学批评主要包含了三种批评标准:“普遍的文学标准”;“既承认普遍性,又看到特殊性”的文学标准;文化研究的标准。这三种批评标准影响着少数民族文学批评的价值尺度和批评路径,也经历了历史的嬗变过程。少数民族文学批评标准的多样化有其主观、客观的原因。

03日 03月 2020年

陈一军 :张贤亮小说创作的多民族话语与交互主体性 | 论文

2020-03-03作者:陈一军

张贤亮的一些重要小说作品,尤其是《绿化树》,具有突出的多民族“接触话语”特征,这反映了长期生活在西北多民族“接触区”的张贤亮在创作中具有突出的现代多民族意识。多民族接触话语是促成“我”这个主要人物交互主体性建构的关键因素。这种话语本身又呈现出南北地域文化之间的对立,形成《绿化树》等重要小说文本中“我”主体人格的内在冲突,冲突的结果是“我”主体人格的丰富和发展,这使得作品中的民族性具有矛盾性,却也使得作品获得了某种超越性。多民族接触话语凸显了《绿化树》等小说文本的复杂难辨与巨大的艺术张力。

03日 03月 2020年

曾攀:少数民族文学研究的范式建构 | 书评

2020-03-03作者:曾攀

在广袤的中华大地上,各民族人民生生不息,风格各异的多民族文学也于焉得以滋养,在全国范围内奏响了多地域、多民族交织共生的复调鸣奏曲,即使在单一地域内部,也同样回荡着不同民族文学之声响。广西作为少数民族聚集地,文学的百花园繁复多样,这对文学研究者提出了新的要求。如何兼顾少数民族地区的诸种民族之间的文学并存,而且与汉族文学进行深层的交互联系,尤其在文学史意义上进行系统钩沉,这是少数民族地区文学研究的重要问题。广西师范大学文学院教授黄伟林在其专著《广西多民族文学的共同发展》中,以不同民族文学之间共同发展的理念,强调少数民族及其与汉族文学之间的文化流播及联系,在研究中强调“差异与并存”“现场与历史”“共鸣与个性”三者并举,全面阐释了广西文学的多样生态。

03日 03月 2020年

陈建宪:元故事的构拟与激活——从民间叙事法则到“好莱坞圣经”|论文

2020-03-03作者:陈建宪

“元故事”是一个揭示民间叙事深层结构的原初模型。19世纪以来,各国学者一直在尝试构拟元故事,其中德国的冯·哈恩(1876)、奥地利的奥托·兰克(1909)、英国的拉格兰(1934)、美国的坎贝尔(1949)提出的故事模型较具代表性。1908丹麦的奥尔里克提出建立“系统的叙事科学”,并归纳出13条口头叙事法则,开始尝试建构民间叙事学理论。1928年俄国普罗普的故事形态学在世界上产生了巨大影响。1993年,美国剧作家沃格勒将坎贝尔的“千面英雄”故事模型改造为“英雄之旅”模式,成为好莱坞“业界圣经”。当代中国故事研究语境发生了两大变化:一是大规模口传故事资料的收集已完成,二是文化产业发展迅速。民间故事研究必然会从文化研究转向文学研究,从理论研究转向创造性转化的实践。

03日 03月 2020年

王菊:由史俗到经述: 彝族毕摩经籍中的“狸猫换太子”故事|论文

2020-03-03作者:王菊

中国作为多民族国家,在漫长的演进历史中,民族文化的他者表达和被重构的层出不穷。 “狸猫换太子”是中原地区民间广为流传的故事,故事源于宋仁宗认生身母亲,自宋以来受到人们的热情关注。尤其是清代说书人石玉昆将故事情节编入《三侠五义》中以来,得到小说家、曲艺家的青睐,被不断加工和传播。巧的是,在云南彝族毕摩经卷中发现的“仁宗的故事”是其变体之一,但在被流变和彝族毕摩再书写的过程中又形成了自己的风格。

03日 03月 2020年

Simon J.Bronner著,龙晓添译:民俗和民间生活研究中的实践理论|论文

2020-03-03作者:Simon J.Bronner著,龙晓添译

自20世纪60年代以来,北美和欧洲的民俗学研究方法就分别以表演和实践这两个关键词而展开。虽然围绕这两个关键词所构建的研究方向有一些共同关照的概念化民俗事象,但是作为一种表达行为,两者的理论差距显而易见。二者为回应社会变动而兴起于20世纪同一时刻,但演绎和归纳有所不同,表演往往代表事物的单一性(突现性)而实践意味着民间行为的总体性(优先性)。21世纪的研究轨迹的表明,实践理论在民俗学和民间生活研究中具有更广泛的解释力,特别是如果这些研究面向日常生活的“移动民族志”(mobile ethnography)展开。尽管可以共享由皮埃尔·布迪厄和安东尼·吉登斯推进的社会学、人类学的实践理论,但民俗学的实践思想集中在根植于重复的、多变的行为和框架性活动中的认知和文化惯例上。

21日 02月 2020年

驱疫神话三则

2020-02-21

   大黑天神(白族)     天上的玉皇,听到耳目神的慌奏,认为大理百姓很坏,便命天神下降,叫天神去散布瘟疫符章,让生灵死亡一半。天神奉旨驾云而下,来在湾桥,看见有个妇人,身背七十多岁的老婆婆,……

21日 02月 2020年

罗丹  马翀炜:哈尼族迁徙史的灾害叙事研究 | 论文

2020-02-21作者:罗丹;马翀炜

哈尼族大量以迁徙为主题的民间口述史记载了哈尼人迁徙进程中所经历的自然和社会灾害。逃避及应对灾害是哈尼先民举族迁徙的重要原因。迁徙过程中对“权威性资源”和“配置性资源”共享与互竞的实践活动塑造和影响了传统的哈尼社会结构,社会秩序在“建立——失序——重构”的循环过程中不断完善。哈尼族也因此积累了在不同生态位下获取生存资源和发展空间的经验系统,并形成了以协调族际关系、增强族群内聚力、形塑大致统一的文化样态等为内容的灾害应对经验系统。

21日 02月 2020年

陈建宪:“大黑天神”简论 | 论文

2020-02-21作者:陈建宪

云南大理的本主神中有个“大黑天神”,其神格为瘟神。这位神灵来自古印度教的湿婆崇拜。瘟神在许多民族的神话体系中都存在,是现实中曾出现过的瘟疫灾难的历史记忆。在云南这个烟瘴之地,历史上瘟疫流行,瘟神信仰在抗击瘟疫的过程中曾发挥巨大作用,帮助人们对抗瘟疫流行所带来的心理焦虑。直到今天,瘟神神话仍有心理安慰、族群凝聚和审美等实用价值。

14日 02月 2020年

蔡富莲:凉山彝族毕摩文献《疟责哈姆尼》与彝族对瘟疫的认识|论文

2020-02-14作者:蔡富莲

《疟责哈姆尼》 (食猴经) 是凉山彝族毕摩驱咒猴瘟仪式中使用的一本专用经书,内容主要包括引言、召唤并祭祀神灵、报经书名、祈求真理、追溯猴瘟、驱遣绝嗣债、颂毕、神灵会师、掠取猴瘟、围猎猴瘟、击碎猴瘟、斩断猴瘟、封锁猴瘟等章节。猴瘟不仅使一个家庭、-一个家族(社区)成员、牲畜等全部死亡,甚至连庄稼也颗粒无收。该经书与仪式相结合,形象逼真地展示了一幅通过集体行动和集体力量战胜生命危机的生动画面。

14日 02月 2020年

蔡富莲:凉山彝族毕摩文献《疟责哈姆尼》与彝族对瘟疫的认识|论文

2020-02-14作者:蔡富莲

《疟责哈姆尼》 (食猴经) 是凉山彝族毕摩驱咒猴瘟仪式中使用的一本专用经书,内容主要包括引言、召唤并祭祀神灵、报经书名、祈求真理、追溯猴瘟、驱遣绝嗣债、颂毕、神灵会师、掠取猴瘟、围猎猴瘟、击碎猴瘟、斩断猴瘟、封锁猴瘟等章节。猴瘟不仅使一个家庭、-一个家族(社区)成员、牲畜等全部死亡,甚至连庄稼也颗粒无收。该经书与仪式相结合,形象逼真地展示了一幅通过集体行动和集体力量战胜生命危机的生动画面。

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