19日 11月 2017年

艾光辉:当代少数民族文学理论的系统性思考———重评关纪新、朝戈金《多重选择的世界》|论文

2017-11-19作者:艾光辉

关纪新与朝戈金合著的《多重选择的世界———当代少数民族作家文学的理论描述》,是新时期以来少数民族文学研究领域一部很有分量的著述,它对当代少数民族文学的历史定位、少数民族作家与文学的身份界定、少数民族作家与民族文化传统的关系、少数民族文学双语创作、少数民族文学的历史文化批判意识与多元发展等问题进行了系统性深入探讨。以当下视野重新审视并延展其理论思考,对于强化少数民族文学理论建构的持续性大有助益。

19日 11月 2017年

刘俐俐:“美人之美”为宗旨的民族文学理论与方法的几个论域|论文

2017-11-19作者: 刘俐俐

论文认为,多民族一体是我国民族文学发生与发展的具体语境,解放后我国以探讨普遍性文学规律为目标的文学理论,无法解释和说明民族文学地方性、差异性、多样性、复杂性。由此论文作者提出建设“美人之美”为宗旨的民族文学理论与方法的设想。这个设想的基本理念为:“美人之美”是人类“和而不同”美好目标的必经阶段。是全球化时代开阔胸襟和人文精神的体现;民族文学理论建设依赖跨越人类学、民族学、文化传播学的开阔视野;采用现象和理论互相检验以致形成创新性的理论生长点的研究方法。为此论文设定了四个论域,分别为:民族文学的功能与性质;民族文学文本形态与“诗性智慧”;“美人之美”与少数民族文学批评标准;“美人之美”为宗旨的民族文学理论与方法的人文追求性质与合理性。

19日 11月 2017年

  刘大先:现代中国少数族裔的文学书写|论文

2017-11-19作者:刘大先

从既往的少数民族文学研究来看,成果多集中于民间文学、民俗学,具体表现为三大块:1、各民族口头传统,如史诗《格萨(斯)尔》、《江格尔》、《玛纳斯》、壮族嘹歌、侗族大歌等;2、各民族民间文学与民俗学,如彝族毕摩、刘三姐的传说、阿凡提故事等;3、各民族文学关系,如南方民族神话系统,东北各民族的萨满故事等等,较少涉及作家文学的书写,即便是进入到研究者视野中也是作为主流文学拾遗补阙的因素。这是历史的真实语境:少数族裔文学进入知识系统一开始是以民间、边缘、原始的面目出现的,书面文学在各个民族中间发展程度不同,现代意义上的“文学”起步较晚。由于绝大多数少数族群文字书写系统的匮乏,他们的文学集中于口传文学,而那些拥有自己文字书写系统的少数族群文学比如藏族、彝族、蒙古族、维吾尔族等,却又由于语言的隔膜不为主流的历史叙述所采摭和关注。不过,与前现代相比,民族主体性观念在现代时期的凸现,也触发了少数民族作家有意或者无意地对于本族群文化的描写、叙述、认同。史诗、达斯坦、阿依特斯依然在族群中表演与传唱,山歌与故事依然在聚会、娱乐、传承中受到民众的欢迎,然而少数族裔的书面文学已经开始进入到主流历史叙述之中——尽管现代少数族裔文学(少数民族文学)因为其书写方式上大部分采用了汉语和主流的话语模式,而显得不那么具有“民族性”的特征,但它们确确实实是少数民族文学。

19日 11月 2017年

 李晓峰:中华多民族文学史观下中国文学史之结构|论文

2017-11-19作者:李晓峰

中国文学的“显在的样式”包括各民族文学不同的表达形式、语种、文学样式、不同的传播介质。中国文学的多民族特征表现出“独享”向“群体共享”的发展趋向和复杂的“独享”、“群体共享”与“部分共享”并存的多重特性。中国文学的“隐性式样”则是制约和影响中国文学精神形成与文学发展历史轨迹的各民族复杂的文化形态和关系。传统文学史写作中线性的历史时序,忽视了共时性的历史空间各民族文学间的影响和融通。文化、语种、文学形态的多样性以及不同民族文学既相互独立、又相互交融并整体推进的特征,是中国文学史结构中四个基本要素。

19日 11月 2017年

毛巧晖:1949-1966年童话的多向度重构|论文

2017-11-19作者:毛巧晖

晚清童话作为启迪民智、铸造“新民”的文艺样式开始兴起。民国时期童话从理论到创作都得以迅速发展,众多知名作家与学人参与其中,周作人、赵景深、张梓生等从民俗学、人类学视域对其进行了理论阐释;叶圣陶、林兰等在创作领域进行了实践。1949——1966年,童话在内外因素的共构中实现了蜕变,在“民间”与“多民族”文学语境中,从教育价值与幻想层面进行了重构。20世纪50年代童话将新的社会主义伦理价值扩散到全国各地域、各民族,加速了社会主义“新儿童”的塑造;同时从民间故事的搜集整理到童话的创作实践都渐趋形成了以“幻想”为核心话语的理论体系。1949-1966年童话的理论重构与文艺实践经验在中国文学史、民间故事学术史上都具有独特意义,其理论成就对当下“中国故事”的讲述具有一定的启迪,只是到目前为止对其反思尚不充分。

19日 11月 2017年

吴晓东:一个将回到民间的史诗文本——陈兴华《亚鲁王》译本与仪式的关系|论文

2017-11-19作者:吴晓东

目前很多活态史诗译本有一个缺陷,就是没有提供史诗各部分演唱的具体语境,读者很难知道他所读到的每一章节是在怎样一个仪式环节中演唱的,这些章节与仪式是什么关系,其功能是什么。本文将陈兴华《亚鲁王》译本的所有章节置于具体的仪式环节中,让读者对史诗《亚鲁王》有一个更为清晰的了解。   关键词:亚鲁王;苗族史诗;仪式

19日 11月 2017年

张子 程周燕:冲突•回归•探索——蒙古族作家郭雪波生态小说评析|论文

2017-11-19作者:张子 程周燕

蒙古族生态文学作家郭雪波以沙地为背景创作的系列生态小说具有强烈的警世作用,其以一种极为感性的方式让人感受到自然的惩罚及人与自然抗争的残酷事实,折射出许多值得人类反思的问题。

19日 11月 2017年

 龚举善张鸿彬:少数民族网络文学的文化生态价值论|论文

2017-11-19作者: 龚举善 张鸿彬

网络技术时代的来临,促发了少数民族网络文学的兴起与发展。就现有情势判断,少数民族网络文学创作日趋繁盛,文体相对集中,研究已臻雏形。据此推论,少数民族网络文学有效实现了拓展文学形态、调节文学格局、反思乡愁意识等文化价值。这表明,少数民族网络文学已经拥有民族性、现代性、网媒性等价值特征。可以预期,这种新型文学形态将在构建中华民族文化共同体的系统工程中持续担当无可替代的文化职能。

19日 11月 2017年

向柏松:中国创世神话发展历史论析(下)|论文

2017-11-19作者:向柏松

中国创世神话经历了漫长的发展历程,由最初短小、单一的释源神话最终发展为完整的体系神话,其间经历了若干发展阶段。其一,单一释源阶段:从旧石器时期晚期至新石器时期早期与中期。简单采集与狩猎劳作决定了人们的思维还处于单一思维阶段,对世界的起源只可能做单一解释。其二,综合释源阶段:对应于以神农炎帝为代表的原始农业高度发展时期。发展到一定阶段的农业生产是一种综合性的劳动,它训练和培养了人们综合思维的能力。人们开始用综合的视角来解释世界的起源。其三,系统释源阶段:主要对应于民族、国家形成的奴隶社会初期。民族与国家的逐渐形成,生成了构建共同的信仰体系的需求,人们开始系统地解释世界。探讨中国创世神话的发展历史,目的是认识中国创世神话的多种形态,认识中国系统创世神话的成因。

19日 11月 2017年

向柏松:中国创世神话发展历史论析(上)|论文

2017-11-19作者: 向柏松

中国创世神话经历了漫长的发展历程,由最初短小、单一的释源神话最终发展为完整的体系神话,其间经历了若干发展阶段。其一,单一释源阶段:从旧石器时期晚期至新石器时期早期与中期。简单采集与狩猎劳作决定了人们的思维还处于单一思维阶段,对世界的起源只可能做单一解释。其二,综合释源阶段:对应于以神农炎帝为代表的原始农业高度发展时期。发展到一定阶段的农业生产是一种综合性的劳动,它训练和培养了人们综合思维的能力。人们开始用综合的视角来解释世界的起源。其三,系统释源阶段:主要对应于民族、国家形成的奴隶社会初期。民族与国家的逐渐形成,生成了构建共同的信仰体系的需求,人们开始系统地解释世界。探讨中国创世神话的发展历史,目的是认识中国创世神话的多种形态,认识中国系统创世神话的成因。

19日 11月 2017年

张程九尾狐从祥瑞到妖异转变的思想内涵——以汉唐为中心的考察|论文

2017-11-19作者: 张程

九尾狐作为承载中国古代思想文化观念的重要载体,其在先秦两汉时依托“长生”、“谶纬”等思想成为祥瑞的高级代表,以此宣扬统治者道德品行及政治行为合乎天意;从唐代开始,九尾狐逐渐沦为民间崇拜中的“妖神”,唐代之后进一步退化为受人贬损的“妖物”。九尾狐走下神坛,其地位发生根本改变,既是中国古代祥瑞思想变化的缩影,又可在某种程度上视为民间信仰与世俗文化发展的证明。

19日 11月 2017年

尹荣方“九尾狐”与“禹娶涂山女”传说蕴意考|论文

2017-11-19作者:尹荣方

《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方苍龙”中的“尾宿”,因“尾有九星”;禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说,是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承;禹“治水”绝非地上现实的治水活动,其真相关乎古人的“度量天地”;所谓的“涂山”,本意为“度量之山”;从《书·禹贡》禹“导山”的记载可知,禹的治水,关乎天上的“银河”,是以二十八宿作为天球上的坐标,来明确银河在天上的起没行径,天上银河的起源之地,正是“尾箕”之间,这是禹“治水”之始,得以遇见“涂山氏女”、“九尾狐”并与之成婚生子的契机所在。

19日 11月 2017年

杜李恩施多民族文学:一条源远流长的河流

2017-11-19作者:杜李

恩施历史悠久,源远流长,“建始直立人”的发现,证明这里很早就有人类生存。悠悠千古,漫无止境,加上土家族只有语言没有文字,史前文学系于口耳,难以断定。后来,作家文学兴起,但因为人口的流动,以及单个观察者在视野上的有限性,很难完整地呈现恩施文学的全貌,只能就自己所了解的勾勒一二。

19日 11月 2017年

张凡、刘梦梦穿越“村庄”的乡土想象——略论刘亮程散文创作中的时空意识|论文

2017-11-19作者:张凡、刘梦梦

刘亮程文学世界里的所有的生命形式都与大自然保持一种既定的关系,一切都那么自然而然,即便是人类自身也只不过是他笔下众数的生命中普通一员。不言而喻,刘亮程笔下的生命世界与大自然有着惊人的相似性,它们之间永无止境地纠缠不清,其笔下的一切生命始终依偎在大自然的怀中而不忍离去。可以说,作家在观察自然,感受自然,探讨人与自然如何和谐共处之中浸透了他极富个性化的思考与文学表达。

19日 11月 2017年

刘大先:2004年首届“中国多民族文学论坛”综述

2017-11-19作者: 刘大先

2004年11月12日至14日,中国社会科学院民族文学所《民族文学研究》编辑部、四川大学文学与新闻学院、西南民族大学彝学学院、四川师范大学文学院联合举办的首届“中国多民族文学论坛”在成都四川大学文学与新闻学院举行。围绕“中国少数民族当代作家文学的理论建设”的中心问题,与会的30多位专家、学者、作家、研究人员就中国多民族文学历史发展、批评现状、未来规划等问题进行了激烈而又友好的交流和争论。

19日 11月 2017年

 刘大先:第五届中国多民族文学论坛综述

2017-11-19作者:刘大先

本届论坛议题原先设计分为四个集中论述的单元,在具体召开时做了一些调整,形成三个大的主题。下面本文将围绕这三个主题的发言一一呈示。一个综述作者最恰当的做法可能仅仅是客观地呈现,因为无论他做何种评点可能都会扭曲会议本身的现场的真实,因而本文将就相关议题单元和发言次序分别将与会者的发言罗列上来,尽量减少笔者个人的评判,只对某些引起较多呼应和共鸣的话题,结合现场的讨论加以点染,而各人观点的适当与否、认同或者臧否的判断,则由读者自行得出。

19日 11月 2017年

 徐新建:2015中国多民族文学论坛学术评述

2017-11-19作者:徐新建

本文概述了2015年在贵州举行的“中国多民族文学论坛”简况,从论坛议题、争鸣与交融等方面加以分析评述,对论坛在“重返八十年代”、“多民族文学教育”、“中国少数民族文学与世界文学的关联”及“黔东南民族文学现场对话”等议题的设计和交流上取得的成绩予以肯定,同时也从理论的欠缺与对话的不足提出了反思。

19日 11月 2017年

沈秀英:凡俗与宗教:论石舒清主体精神的两个世界

2017-11-19作者:沈秀英

石舒清的笔下存在着两个相对的世界。一个是写实的、纷扰不宁的凡俗世界,另一个是求圣、求真的宗教世界。两个世界背后是石舒清两种身份的写作:作为知识分子的写作和作为回民族一分子的写作。他用现代知识分子的人文眼光打量着作为普通乡村社会一角展现的回族的凡俗生活;用伊斯兰文化育养的宗教情怀打量着回回民族的精神世界。宗教情绪是他的根本情绪。石舒清通过文学创作成为了真正的回族生活的记录者和回民族精神的代言人。

19日 11月 2017年

“边缘”之魅——文化视野中的古代狐精故事解读

2017-11-19作者:任志强

狐介于人类和物怪之间,介于明暗之间,介于仙妖之间,界限模糊,令人难以捉摸,正处于范热内普所说的“边缘”境地和特纳所阐释的“阈限”状态。这种状态往往会被人们视为危险的、令人难以控制的,甚至会给现存社会秩序带来威胁的。透视狐精故事呈现的狐精形象可以发现,不管是胡人、妓女还是流民,都是古代社会中的边缘群体。狐精所象征的这些群体,通常被认为是为危险的,边缘的,官方难以控制的。这些群体,代表了中国社会中受到社会规范抑制的声音,受到文化制约的欲望,以及官方所压制的力量。

19日 11月 2017年

“边缘”之魅——文化视野中的古代狐精故事解读

2017-11-19作者:任志强

狐介于人类和物怪之间,介于明暗之间,介于仙妖之间,界限模糊,令人难以捉摸,正处于范热内普所说的“边缘”境地和特纳所阐释的“阈限”状态。这种状态往往会被人们视为危险的、令人难以控制的,甚至会给现存社会秩序带来威胁的。透视狐精故事呈现的狐精形象可以发现,不管是胡人、妓女还是流民,都是古代社会中的边缘群体。狐精所象征的这些群体,通常被认为是为危险的,边缘的,官方难以控制的。这些群体,代表了中国社会中受到社会规范抑制的声音,受到文化制约的欲望,以及官方所压制的力量。

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