27日 03月 2018年

吴晓东:影像视域下的中国南方史诗与仪式 | 论文

2018-03-27作者:吴晓东

在未到一个世纪的过程中,中国南方少数民族史诗的搜集整理取得了很大的成绩。至今,各民族的史诗基本被整理出版了,史诗的名录是明确的。但随着影像设备的普及,人们试图以影像的方式记录以前纸质版史诗的时候,一些问题就出现了,很难以影像的方式去完成前人整理出来的史诗拍摄。这不仅与以前史诗的“整合”有关,同时也与史诗演唱的仪式语境有关。

27日 03月 2018年

李一如:口传史诗的历史叙事嬗变及史学价值 ———以苗族史诗《亚鲁王》为例 | 论文

2018-03-27作者:李一如

以苗族史诗《亚鲁王》作为研究的对象来探讨口传史诗的历史叙事的嬗变及史学价值,并探索口传史诗叙事的范式和体例,从口传历史来考辨民族史诗的历史叙事方式及其史学研究价值,思考口传史诗 的历史叙事价值及其研究意义,提供口传史诗的历史视野和思考维度。

27日 03月 2018年

钟进文 徐新建 汤晓青 刘俐俐 等:中国少数民族文学生活:多学科对话 | 论文

2018-03-27作者:钟进文;徐新建;汤晓青;刘俐俐

2013年1月24日,中国少数民族文学生活调查与研究项目论证会在北京中央民族大学召开。此次会议旨在推进中国少数民族文学生活调查与研究,促进国内各高校互相联合与交流,为民族文学生活的理论提升与规划提出设想。会议由中央民族大学“985工程民族文学研究中心”主办。中国社会科学院《民族文学研究》杂志主编汤晓青教授、南开大学文学院博士生导师刘俐俐教授、四川大学文学院博士生导师徐新建教授、北京舞蹈学院副院长邓佑玲教授、中央民族大学体育学院院长张涛教授、中央民族大学少数民族文学系博士生导师汪立珍教授、中央民族大学文学与新闻学院博士生导师林继富教授等专家学者出席了本次会议。会议由中央民族大学文学与新闻传播学院院长、中央民族大学“985工程民族文学研究中心”主任钟进文主持。本文是会议记录的整理稿。

27日 03月 2018年

周亮:“花儿”的生存状态与风险应对 | 论文

2018-03-27作者:周亮

“花儿”起源于明清年间,在乡土社会条件下数百年来循序渐进地自然传延发展。当中国社会进入现代转型的历史时期,乡土社会原有的基础和秩序被现代工业和市场经济所瓦解,花儿数百年来赖以生存的生态环境被改变,花儿传唱群体随着这一历史进程发生解体,花儿自此失去了固有的传承载体,在枯萎和变异中呈现出传承危机。对于这场危机的应对,首先要做好现存原始音像资料的保护,以防止文化“记忆”出现中断。最好的保护一定不是原汁原味的保存,最终要从培养花儿传承人入手,重构花儿传唱群体,才有可能复活花儿的活态传承,继承和弘扬花儿文化。

27日 03月 2018年

曹顺庆 付品晶:多民族文学史的编写问题 | 论文

2018-03-27作者:曹顺庆

多民族文学史的建立既是中华民族多元共生文化的需要 ,也是中国文学发展的必然趋势。多民族文学史的建构既可以从中国文学的源头中得到启示, 又能够从中国文学历史上的繁荣阶———南北民族文化的交融中汲取智慧 。同时 ,中国文学史上三大少数民族史诗也为多民族文学史的建构提供了史料依据。汉文学的多民族文学因子及其各民族交往中的多层面的变异事实引导我们在多民族文学史的编写路径上, 主要通过交流和融通 ,达到重新建立多民族文学史观的目标 。

27日 03月 2018年

付海鸿:美国高校的中国多民族文学教育 ———以俄亥俄州立大学为个案的实证考察 | 论文

2018-03-27作者:付海鸿

目前,国内开设有中国少数民族语言文学专业的高等院校甚少。 如何在综合性高校展开包括汉族文学与少数民族文学的文学教育,始渐为国内学界所重视。 在国内高校不被普遍重视的“中国少数民族语言文学”,却在美国大学课堂里作为中国整体文学的重要部分出现。以俄亥俄州立大学东亚语言文学系为例,其“东亚民俗”、“中国的生态文学”、“中国的民族文学与文化”、“中国的表演传统”等课程及教学都秉持“多民族”理念,努力呈现中国文学的整体面貌。 其教学内容与课堂设计的展开或可为国内高等院校多民族文学教育提供一借鉴。

27日 03月 2018年

徐琴:高原上的紫青稞——评尼玛潘多的小说创作 |论文

2018-03-27作者:徐琴

尼玛潘多童年时期跟随父母生活在日喀则郊区的农场,从小对农村的生活有着深入的了解,因此,藏东农村生活在她的文本中娓娓道来,毫无违和之感。因为是报社记者,她又天然地对一些重大的题材保持着敏感。工作的繁重使得尼玛潘多的创作并不是很多,除过日常大量的新闻报道和几篇文学性散文外,目前只有长篇小说《紫青稞》和五个短篇小说,然而从这些作品中,也可以窥到尼玛潘多独特的写作质地。

27日 03月 2018年

魏春春:《西藏文学》高原文化身份认同与内容建构论析 | 论文

2018-03-27作者:魏春春

以身份认同的实践性和生成性为理论依据,展现《西藏文学》立足青藏高原的现实发展情状建构其高原文化身份的阶段性探索与实践,具体表现为创刊之初徘徊于政治语境与文化表达的夹缝中自我文学选择,1980年代伴随文化自觉而生成的高蹈扬厉的文学景观,世纪末游离于市场化与文学化之间的艰难抉择,以及新世纪以来《西藏文学》以文化回顾与文学开拓交错的方式所体现出的再造辉煌的强烈诉求。

27日 03月 2018年

文玲 任美衡:藏族当代汉语文学批评的历史发展与学术建构 | 述评

2018-03-27作者:文玲;任美衡

藏族当代文学研究大致划分为1980年代初期、1980年代末至1990年代、21世纪以来三个时期。第一个时期主要采用社会历史批评,第二个时期开始从文学主体论、审美论角度评论藏族当代文学。第三个时期引入原型批评、生态批评、文化批评、比较研究等西方后现代文艺理论,从藏族当代文学的民族性和现代性、藏族双语作家文化身份认同等角度关注藏族当代文学与传统文化、民间文化、宗教文化乃至世界文化的关系。

27日 03月 2018年

董秀团:全球化背景下少数民族民歌艺术的传承与发展――以云南大理白族调为例|论文

2018-03-27作者:董秀团

少数民族民歌曾经是民众生活中最活跃和不可或缺的部分,然而,在现代化和全球化浪潮的冲击下,其传承和发展问题日益突显云南大理的白族调也面临着同样的问题。在全球化的背景下,白族调不论从生存环境、演唱场域、传承方式还是其所承担的社会功能和效用价值都已经出现了诸多改变。像白族调这样的少数民族民歌的传承发展现状到底如何,其今后的发展和保护应该何去何从,就成为了值得关注的重要问题。

27日 03月 2018年

何一琪:“白文”哀词《赵坚碑》之研究(节选)|论文

2018-03-27作者:何一琪

杨黼的“白文”《山花碑》是早已闻名于中外了,但是产生在同一时期的另外一块足以和它媲美而且极有研究价值的“白文”《赵坚碑》却还没有引起学术界的注意。

27日 03月 2018年

钟进文:作为民族文化遗产的裕固族母语文学|论文

2018-03-27作者:钟进文

裕固族曾经拥有重要的碑铭文献和佛经文学。数百年来口头文学在传承文化传统和历史记忆方面发挥了重要作用,而且形成了独具特色的叙事方式。20世纪80年代兴起的裕固族作家文学虽然用汉语书写,但仍有口头传统印记,有“转译”和“改写”口头文本的特点。

27日 03月 2018年

刘大先:民族文化的历史叙述问题——从五卷本《中国回族文学通史》谈起 | 论文

2018-03-27作者:刘大先

文学史是现代以来的产物,是应现代民族主义和国家建立的意识形态需要,对于已有文学成果及其发展脉络与过程的一种梳理、叙述和知识化,从而构成一套有头有尾的完整叙事,并成为教育国民、凝聚共同体情感的一种方式。中国文学史最初是由近代以来“新史学”的转型以及日本文学史叙事的影响而产生,经历了一个认识观念不断深化和转变的过程。从早期黄人、林传甲的较为模糊的学术与文学未分的文学史,到后来日益具有鲜明史观(阶级斗争论、人性论、文体变迁论)的各类“中国文学史”“中国文学发展史”的出现,显示了不同话语在关于文学的观念和文学史的功能等问题上的争夺。

27日 03月 2018年

王继霞:百年回族文学价值述略|论文

2018-03-27作者:王继霞

文章从文学价值角度论证了百年回族文学在诠释民族精神、求索艺术创新.表达政治诉求、追求超越之美、汲纳多种资源、广借各种传媒、面向广阔未来等七个方面的作用或启示,借以表达对回族文学百年历程的敬意与未来建设的期待。

27日 03月 2018年

许峰:“回族文学”:知识的建构与文化反思 | 论文

2018-03-27作者:许峰

“回族文学”概念的产生是为《回族文学史》的编写工作服务的,是文学史编写过程中的附带品。在概念争论的过程中涉及到关于族属与题材选择的分歧,这种分歧背后蕴含着不同的文学观念、民族记忆、文化认同、国家叙述等现代知识,通过对“回族文学”的知识考古,回到概念的发生语境去分析概念在文化反思主导下被建构的过程,重新认识“回族文学”作为族属概念的合理性是如何形成的。

27日 03月 2018年

朝戈金:约翰·弗里与晚近国际口头传统研究的走势 | 论文

2018-03-27作者:朝戈金

约翰·迈尔斯·弗里教授生前是国际著名史诗学者、古典学者和口头传统比较研究专家。本文从如下几个方面简单勾勒了他的学术贡献:作为“口头程式理论”当今的旗手,他完成了从古典史诗研究向口头史诗研究的转折,形成了“内在性艺术”的学说;他创用了“大词”和“传统指涉性”等概念,建立起口头诗学的理论体系;他创办理论刊物《口头传统》,极力倡导作为一门新学科的口头传统研究,从而深刻地影响了人文学术的格局和走势;他通过对口头传统和互联网两者的并置和比较,总结出人类“思维通道”的某些规律和特点。其学术建树极为可观,未来影响必定将日益扩大。

27日 03月 2018年

热依汗古丽·依玛木:村落文化场域中的濡化机制——海努克人的群体、仪式与口头传统|论

2018-03-27作者:热依汗古丽·依玛木

每一个社会都有一套社会成员的再生产机制——濡化机构与濡化方式,现代都市社会的濡化机制往往倾向于造就社会成员的自主性人格,而传统社会却偏向于造就利他性人格。海努克的田野民族志显示,维吾尔族乡村的文化传统对社会秩序有着积极意义。研究表明,村落内的文化场域,是由一组文化要素和文化设置组成,依次形成的濡化机制,它不仅能模塑社会个体,还能整合社会。

27日 03月 2018年

刘文江:民间祭祀歌:口头传统中的颂诗

2018-03-27作者:刘文江

颂诗体裁的确立,不但可以帮助人们重新了解中国文化中的信仰叙事传统,而且对口头程式理论的多样化发展也具有一定的意义。

27日 03月 2018年

叶舒宪:台湾矮黑人祭——探寻海岛神话历史的开端|论文

2018-03-27作者: 叶舒宪

矮黑人是人类祖先走出非洲的第一批移民之后裔吗?为什么他们的足迹遍及印度洋和东南亚,却在台湾岛上最终绝迹了呢?台湾诸多原住民族都有关于矮黑人率先生活在这个岛屿上的神话传说,赛夏族至今还流行矮灵祭仪礼。矮黑人究竟是曾经发生在台湾的一段历史,还是莫须有的文学虚构呢?本着从文学中发现历史的认识原则,可从神话和仪式的背后复原出失落的历史信息,证明矮黑人事迹并非虚构。

27日 03月 2018年

周翔:台湾原住民盘瓠神话类型与来源研究|论文

2018-03-27作者:周翔

盘瓠神话在中国南方少数民族地区流传十分广泛,学界一直将其视为苗、瑶、畲三个民族的族源神话。从分布来看,苗族、瑶族、畲族、仡佬族、黎族以及台湾原住民地区都有盘瓠神话流传。根据狗立功情节的不同,盘瓠神话可以分为三个类型:立战功型、取谷种型、治病型,台湾原住民盘瓠神话属于治病型。不过盘瓠神话在台湾原住民中并未被广泛接受,流传度也不高。通过对神话类型进行比较分析,推断盘瓠神话很可能是先从我国东南沿海传至冲绳(琉球),再由冲绳(琉球)传至台湾,但归根结底,还是源自我国大陆地区。

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