05日 11月 2018年

刘守华:非物质文化遗产保护工程与中国民间文学|论文

2018-11-05作者:刘守华

近几年以宏大规模和强劲势头实施的非物质文化遗产保护工程,成为中国社会主义文化建设的又一壮举。各种样式的民间口头文学成为非遗保护重要对象,在非遗代表作项目中占有半壁江山的位置。本文论析了非遗保护工程和民间文学的密切关联及其对民间文学工作的新启示与强力推动,并着重联系湖北实际,提出以“去伪存真,去粗取精”作为当前工作的警示,以推进其健康发展。

05日 11月 2018年

刘大先:作为文化动力的多民族母语文学|论文

2018-11-05作者:刘大先

    背景   不久前,在凉山彝族自治州参加中国多民族母语文学研讨会,与不同民族、不同语言的学者交流,并到彝汉双语教学的乡村小学进行实地调研,引发了我关于多民族母语文学的一些思考。   所谓多民族母……

05日 11月 2018年

李晓峰:"不在场的在场"中国少数民族母语文学的处境|论文

2018-11-05作者:李晓峰

在中国,蒙、藏、维、朝、哈等少数民族有着极其发达的母语写作,许多民族的母语文学早已产生了跨国影响,但是,在文学史书写、文学研究、文学传播共同构成的中国文学公共知识话语空间中,各民族母语文学处于“不在场的在场”的尴尬处境。各民族母语文学是中国文学不可或缺的重要组成部分;各民族母语写作对中国文化(文学)的发展具有重要意义;各民族母语写作与汉语写作共同创造了世界文化(文学)中的中国意义与中国形象。

28日 10月 2018年

丹珍草:《格萨尔》文本的多样性流变 | 论文

2018-10-28作者:丹珍草(杨霞)

格萨尔史诗的传承除了口传系统,还有书面文本系统。口传系统是在时间之流中生生不息的活态系统,借声音传播,此一时彼一时,是人们无法同时踏进的一条河流,体现了民间口头传统的多样性变异机能。书面文本系统是在空间中铺陈的篇章,用文字传承,把时间长河中不断流逝的语音流再现于文本空间,通过“有意味的文字”记述逝去的英雄时代的雄浑壮阔和金戈铁马。格萨尔史诗的文本流变,经历了从口述记录本、手抄本、木刻本、石印本、现代印刷本到校勘本、整理本、编纂本、翻译本、改编本、录音整理本、视频音频、作家文本等多种形式。但作为民间口传文学,格萨尔史诗从来就没有一个最终的定本。本文认为,格萨尔史诗的文本流变,可以阐释为三种类型:口述记录的文字写本;介于口述记录本与作家文本之间的具有过渡性特色的神圣性与世俗性相互交织的文本;改写与重塑的作家文本。

28日 10月 2018年

李连荣:百年“格萨尔学”的发展历程 | 论文

2018-10-28作者:李连荣

本文按时间线索对中外《格萨尔》史诗的研究历程进行概观性讨论。从蒙古语文本的发现到后来的翻译和评介,俄罗斯、蒙古国及其他地区的西方学者围绕《格萨尔》史诗开展了早期研究;1900 年前后,在印度周边地区和我国藏族地区陆续发现的藏语文本引起了相关学者的高度关注;20 世纪 40 年代以来,随着西方学界的持续性研究,一门具有现代学术理念的专门学科———“格萨尔学”应运而生;20 世纪 50 年代末期,两部具有代表性的研究著作相继面世,进一步奠定了“格萨尔学”在国际人文学科中的学术地位。国内的格萨尔研究始于上个世纪 30 年代,至 1950 年,这门学问也开始引起新中国政府与学者的高度关注。可以认为,20世纪 80 年代以来,“格萨尔学”中心已从西方学界逐步转移到了中国,并发扬光大。

28日 10月 2018年

诺布旺丹:《格萨尔》史诗的集体记忆及其现代性阐释 | 论文

2018-10-28作者:诺布旺丹

《格萨尔》史诗是藏族牧业文明的代表作,叙述的是关于部落的历史。本文认为,《格萨尔》史诗产生的早期阶段,尚没有专司史诗演述活动的职业化艺人。作为一种集体记忆,其建构和传承由全体部落成员共同完成。职业或半职业化的《格萨尔》艺人的出现,当是后来藏族地区社会文化生态变迁的产物。集体记忆时代的《格萨尔》史诗,不仅呈现出从历史化向传说化和神话化过渡的文类特征,也具有集体记忆所承载的时空要素及其与群体传承的关联性等结构形态。

28日 10月 2018年

卢顽梅:民族的隐忧 ——沈从文与阿来文学创作比较谈| 论文

2018-10-28作者:卢顽梅

摘要:沈从文与阿来同为少数民族作家,相似的成长环境造就了他们文学创作的相似之处,本文分别从文学创作的总体倾向、自然与现代性的关系、民族文化认同及文学创作思想等方面来比较沈从文和阿来文学创作的异同,进而指出阿来文学创作存在的缺陷以及需要突破的困境。

28日 10月 2018年

魏春春:央珍小说创作心路历程论 ——以《无性别的神》的创作过程为考察中心 | 论文

2018-10-28作者:魏春春

内容提要:长篇小说《无性别的神》的生成过程,体现出央珍营构藏族女性世俗幸福的文学努力,也彰显出1990年代以来以央珍为代表的藏族作家超拔政治启蒙话语的藩篱,超越魔幻叙述的虚蹈,扎根民族生活的历史文化土壤,在现实境遇中反思、建构具有藏式中国故事意味的文学探索和实践。

23日 10月 2018年

张翠霞:白族“龙母”神话探析 | 论文

2018-10-23作者:张翠霞

白族的龙母神话是白族龙神话传说的重要组成部分。白族以《九隆神话》为其族源神话,其中就有了始祖母崇拜的因素,是白族龙母神话的肇始。随着《九隆神话》的发展和流传,龙母神话在民间也发生了各种变异。本文从龙母神话的文本出发,试图解释白族龙母神话的流传和变异的过程,进而对龙母神话变异的原因进行探析。

23日 10月 2018年

侯冲: 元明云南地方史料中的九隆神话 | 论文

2018-10-23作者:侯冲

九隆神话是中国西南著名神话之一。在元代和明代云南地方史料中,九隆神话有不同的记载。本文根据相关材料对它们在不同历史时期的具体内容及象征意义作了考辨。

17日 10月 2018年

钟进文:“失忆”与“记忆”之间——中国人口较少民族文学“跨境叙事”研究|论文

2018-10-17作者:钟进文

人口较少民族文学经历了口头文学到书面文学的发展历程,在此过程中书面文学的“集体记忆”与之前的民族“口头记忆”形成许多有趣现象,建构出一套从“失忆”到“记忆”,再从“记忆”到“失忆”的“跨境叙事”话语体系。其中也与“非遗”运动和“一带一路”倡议有关。

17日 10月 2018年

 吴晓棠:哈萨克叙事文学的审美心理探析|论文

2018-10-17作者:吴晓棠

文学是社会生活的反映,是民族历史文化发展的载体和镜子,映现着民族的精神文化特征,也渗透着民族的心理特点和精神特质。哈萨克叙事文学是哈萨克文学发展中最具光彩的部分,具有丰富的思想内涵和独特的情感心理。本文通过哈萨克叙事文学的梳理分析,从审美心理、审美意象、审美情感等方面对哈萨克叙事文学进行分析评价,进而揭示哈萨克叙事文学深刻而丰富的审美意蕴。

17日 10月 2018年

祁晓冰:伊犁回族作家马康健小说创作论|论文

2018-10-17作者:祁晓冰

伊犁回族作家马康健的小说创作多以他的故乡——伊犁河南岸的一个回民聚居的小村庄为背景,书写个人的童年记忆,表现故乡农村现代化进程中传统与现代性的冲突,并对民族文化、传统文化进行理性的反思与批判,具有浓郁的诗意。

12日 10月 2018年

多洛肯:清代中期满族文学家族及其诗文创作初探〡论文

2018-10-12作者:多洛肯

满族作家文学在清代中期出现质的飞跃,不仅创作主体与文本数量大增,一门几代作家的文学家族也大量出现。通过对相关文献进行细致爬梳,依据创作主体的血缘关系将满族作家的创作以家族的方式呈现,并进行较为系统全面的考察,可以对这一时期满族文学家族产生整体认识,进而归纳出其基本特征。

12日 10月 2018年

江帆:论满族说部的生成与播衍〡论文

2018-10-12作者:江帆

摘要:满族说部是满族及其先民以口述形式承传的一种族群记忆,其内容的建构与播衍蕴含着丰富的族群历史与文化变迁的细节与因素,不仅是满族及其先民对其所直观感知的族群历史以及生活世界的一种构形,也是满族根性文化的重要遗存,体现着雄阔遒劲的“史书”、“史笔”风格与蛮荒古朴的叙事特色。满族说部在传承与播衍方面具有封闭与单一的特点,但也与其他类口头文学一样,受社会发展变化及传承人等因素的影响而发生一定的变异。

12日 10月 2018年

关纪新:“惊沙一任漫天舞”——清代中期满族文学家英和〡论文

2018-10-12作者:关纪新

英和是清代嘉庆、道光年间的朝廷重臣,是一位杰出的满族诗人。英和一生毁誉沉浮异常剧烈,承受了特殊的人生经历,对身处其间的封建朝野本质,获得了顿悟,对皇朝已入末世的趋向,生发出无法言说的绝望。这对有很高诗歌修养的英和来说,是个可贵的砥砺。其晚年诗作的思想性因而走向成熟与完美。      

03日 10月 2018年

陈金文:盘瓠神话:选择性历史记忆|论文

2018-10-03作者:陈金

盘瓠神话既为多种历史文献所记载,又在瑶、苗、畲等民族民众中具有重大影响,故而一直很受学界关注。盘瓠神话中对盘瓠部族与高辛氏部族间长期的矛盾斗争避而不谈,反而突出两部族间结盟、交好的插曲性事件,这种对历史的选择性记忆表现了盘瓠部族缓解族群间紧张关系的愿望,体现了弱小民族的生存智慧。瑶、苗、畲等民族民众在盘瓠神话中对历史的选择性记忆表现出的生存智慧对于建设中国新型民族关系具有借鉴意义。

03日 10月 2018年

袁咏心:中国少数民族婚配型神话起源论|论文

2018-10-03作者:袁咏心

中国少数民族婚配型神话,可大体分为人兽婚与兄妹婚两大类型。若从其单一类型文本的表层叙事结构来看,其或起源于氏族外婚制,或起源于氏族内婚制;若从其单一类型文本的深层叙事结构来看,则可认定其缘起于中国社会特定的宗法婚制,即以嫡长子继承制为核心,以同姓不婚为律条,以壮大宗族势力为目的,以亲上加亲为习尚的婚姻制度。在表层叙事策略的掩盖下,中国少数民族婚配型神话以其深层叙事策略,在形象地诠释宗法婚制独特内涵的同时,又生动地呈现出中华文明同根同源的本来面貌。

03日 10月 2018年

王宪昭:中国少数民族神话研究学术史探微——以《民族文学研究》为视角|论文

2018-10-03作者:王宪昭

《民族文学研究》自1983年创刊至2013年30年来,刊发的339篇神话研究文章成为少数民族神话研究学术史的一个缩影。这些成果涉及少数民族神话研究的众多领域,应用了众多神话理论和研究方法,形成一系列值得关注的理论成果。在今后少数民族神话研究中应总结经验与不足,在开拓视野与方法创新中寻求新发展。

28日 09月 2018年

王植 周欣瑞:新中国少数民族文学神话学理论研究史述 | 论文

2018-09-28作者:王植 周欣瑞

现代中国的少数民族神话研究之滥觞,大约可追寻到20世纪30至40年代,其最初的学术实践源于当时中央研究院“社会—民族学派”[1]的一批学者,如林惠祥、芮逸夫等,在东北、西南、台湾地区所作的田野调查,再加上抗战时期迁移到西南地区的西南联大和其他大学、研究机构以及如闻一多、吴泽霖、马长寿等人所作的研究,取得了一定的学科成果,这些学者多数都有着在国外留学的教育背景,有着中西结合的学术理想,也为中国少数民族神话的研究工作奠定了多学科综合、结合、融合运用的学术基调。但是,有一个值得再三思考和存疑的问题——是否存在一个以“少数民族神话”为主体和对象的连续性的理论研究史?

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