李斯颖 | 布努瑶人与《密洛陀》
布努瑶人与《密洛陀》 李斯颖 布努瑶人如今聚居在广西红水河流域的都安、大化、巴马三个瑶族自治县，散居于马山、上林、东兰、凌云、田林、田东及云南富宁等县。据研究，他们从洞庭湖、武陵一带迁徙而来，扎根……
杨杰宏 | 仪式诗学：民族文学的学术生长点——以瑶族史诗《密洛陀》为中心
仪式诗学：民族文学的学术生长点 ——以瑶族史诗《密洛陀》为中心 杨杰宏 【摘要】《密洛陀》与仪式的密切关系从两个方面得到体现：一是从史诗文本内容里叙述了各类祭祀仪式的来历，为史诗观念的社……
王晓艳丨德昂族史诗《达古达楞格莱标》的遗产化
作为一种古老的民间口头叙事传统，史诗的传承与演述生态在非物质文化遗产保护过程中不断变化。德昂族史诗《达古达楞格莱标》被列入国家级非物质文化遗产名录之后，史诗的演述语境与传承方式发生了变革，政府和村民组织开展了各种非遗保护活动。为了在新的演述场域中获得认同，传承人对史诗的程式、主题、情节等方面进行了创编。同时，传承人身份的认定，增强了史诗演述人创编、传承的自觉意识与强烈的责任感，史诗的内容从程式到主题、从情节到逻辑等方面均发生了不同程度的重构。可见，在非遗语境中，国家文化政策应成为考量史诗传承的关键性要素之一。
胥志强丨让神话的精神自己起作用——钱特皮与神话现象学的早期发展
钱特皮是宗教现象学方法的创建者，他从宗教学视角对神话现象进行了较为详尽的分析。这代表了比较神话学的一个重要取向。从这一方法出发，他对神话现象进行了非历史的或系统的、非神学的以及反化约论的解释，对当时的主要神话理论进行了批判总结。他反对神话学中的各种寓言式解读，包括实用式解释（犹希迈罗斯主义）、心理式解释与自然式解释，而强调要重视神话本身的特质。他认为神话学必须依靠直接的直观来把握住神话的有机整体，让神话的精神自己起作用。这一视野预示了20世纪神话现象学发展的诸多特征。
李生柱 刘爽丨为儿童而歌——我国各民族童谣文化遗产搜集整理研究
中国是世界童谣文化遗产的重要宝库，但是当下我国童谣文化的传承出现了严重的危机，亟需进行抢救性搜集、整理与研究。在新时代，民俗学应反思以往童谣搜集与研究中存在的种种问题，重识各民族童谣文化遗产的价值与意义，通过研究理念与方法的革新，开启我国童谣学研究的新纪元。
杨彬 艾乐丨论叶梅在新时代的创作转向
新时代以来，叶梅的文学创作发生了较为鲜明的转向，取得了新的成就。在文体上，叶梅由以小说创作为主转向以散文、报告文学、人物传记等创作为主。在内容上，叶梅跳脱女性受压迫、女性意识觉醒、走向反抗之路的叙事套路，转而书写勇担时代大任的新时代女性，彰显新时代女性力量；她的生态创作由自发转向自觉，用万物共生的生态理念进行生态书写，讲述生态故事，构建生态文化；她从历史和现实两个维度切入，由书写土家山寨小故事到书写中国大故事，以文学的方式铸牢中华民族共同体意识。叶梅在新时代的创作转型，展示了一个中国土家族女作家的创作新历程，展示了一个中国作家将创作生命融进祖国、融进时代的不懈努力。
邓永江 | 姚新勇教授在少数民族语言文学学科的学生培养
中国少数民族文学学科是现代民族国家叙事的重要组成部分，该学科的诞生和发展离不开现代民族国家制度、政策，也离不开各民族同胞的文学、创作和耕耘，也离不开代际相续的少数民族文学研究者。 作为中国少数民……
新观察 | 邱婧 | 谈姚新勇教授的少数民族文学学术研究 | 第六期
专栏主持人——邓永江 民文新观察本期推介姚新勇教授的学术研究史以及其培养少数民族语言文学专业学生的经历。民文新观察专栏的设立初衷对少数民族文学现场、民间文学研究、作家文学研究、学术史研究等进行全……
孟琳峰 | 从认知到语音：神话研究的语言视角
吴晓东老师给我们上的第一堂课就是“神话学概论”，而课上讨论的第一个问题就是：“神话是什么？”它是神话研究发起的前提，但学界却始终没有定论。面对这一问题，吴老师给出的回答是：神话概念……
新观察 | 第七期主持人语
主持人语——杨杰宏 《新观察》栏目是个新生事物，此处的“新”主要是指“新人”“新观点”“新理论”“新视角”，当然，这个“新”并非只是一味的标新立异之新，更非一时风……
丁萌娟|野性的力量：《玉狮子》中的动物叙事
《玉狮子》是了一容在《野菊花》生命呼唤之上，对人与动物身上野性力量的肯定。《玉狮子》的动物叙事分为四个层次，一是以猫鼠反差喻指现代进程带来的苦难；二是雀鸟将人携至陌生化境地；三是草原暗夜虫鸣走……
李冬旭|长河里的麻雀——也谈了一容的《玉狮子》
“地方转向”是近年来学界的整体趋势之一，空间意义上的“再发现”为进入“边地中国”提供了新的准入路径。刘大先便已指出，新世纪以来，“边地”涌现出了不同于“中心”的不容忽……
王红丽|超越人类的生命诗学——评了一容的《玉狮
与其他存在者的相遇，让我们认识到生态系统中涌现了新的诗学关系。这是一种非人类中心的生命诗学，它不仅让非人的事物自我言说，而且改变着人类的生活世界。了一容的《玉狮子》试图告诉我们，当超越人类生命视……
张一博|试析了一容小说中的苦难美学——从《玉狮子》谈开来
“70后”东乡族作家了一容作为当代宁夏文坛中的领军性人物之一，从其创作伊始，便不无巧妙地凭借着其独特的生存体验与难以轻易示人的情感型创痛，为当代的无数读者有机展呈出一种精巧与别致共生的苦难美学……
新观察 | 第八期主持人语
专栏主持人——任淑媛 民文新观察第八期推介了一容短篇小说《玉狮子》（《天涯》2021年第4期）。了一容的小说《玉狮子》收入其中短篇小说集《玉狮子》，收录了12篇中短篇小说，由作家出版社2022年12月出版发行，收……
刘建波 | 彝族民间文学发展的地域与族群特征论 | 新观察
彝族是西南历史悠久、文化灿烂、人口较多的少数民族，分布在云南、四川、贵州、广西等省区，主要聚居于云南省楚雄彝族自治州、四川省凉山彝族自治州。彝族有自己的语言和文字，彝语属于汉藏语系藏缅语族彝……
拉玛伊佐 | “德布洛莫”或“想象与现实的交叉地带”——童末《大地中心的人》与民间文化 | 新观察
巴赫金曾引用法国人朱·米什莱在《法国史》中对拉伯雷与民间文化之间关系的评价，其主要内容是说“拉伯雷从古老的方言、俗语、谚语、学生开玩笑的习惯语等民间习俗中，从傻瓜和小丑的嘴里采集智慧。……
张多 | 彝族“神话/史诗”研究的三条大路——基于“西南”的视野 | 新观察
前不久，中国少数民族文学学会的一些同行有感于当代互联网学术交流方式的新变化，在微信公众号开创了笔谈栏目，取得良好反响。此次蒙民族文学研究同仁建波兄相邀，谈论一二，也算是让我这个彝族民间文学的&l……
邱婧 | 《指路经》、迁徙传说与彝族文学 | 新观察
后疫情时代，我参加的第一场线下的学术会议是在云南昭通举行的。记得十分清楚，在夜幕降临的时候，当与会的同行专家们在六祖广场下的餐厅聚餐时，我在当地学者、昭通日报社的主编吕翼带领下，去广场外那个……
新观察 | 第九期主持人语
专栏主持人——刘建波 本期《新观察》专栏推出彝族文学相关研究专题，共有四篇文章。四位作者主要从事西南民族文学和彝族民间文学研究，他们中既有彝族自己的青年学者，也有长期从事彝学研究的其他学者。他们……
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