毛巧晖|多元喧嚣与20世纪80年代民间文学的转向
20世纪80年代，民间文学在延续新中国初期研究脉络的基础上，逐步走向理论多元。这一时期随着民间文学研究的恢复，曾经处于一个整体的少数民族文学与民间文学逐步呈现出学科分野，尤其随着少数民族创作研究热潮的兴起及有关少数民族文学学科规范的讨论，少数民族民间文学与作家文学开始由聚合走向分离；少数民族民间文学在特色文类史诗等领域颇有建树，对比较文学研究方法的吸纳则拓展了其理论视域。民间文学的发展则开始注重文化研究，在对20世纪20—40年代民俗学传统的接续中，借鉴多学科研究方法，尤其受到20世纪80年代中期科学主义的影响，呈现出显著的“社会科学化”趋向。民间文学研究的学科分野（文学、民俗学）和多学科交叉及理论多元化，为民间文学带来了学术繁荣，但也同时埋下了学科归属与本位研究边缘化的隐患。
杨杰宏|仪式中的演述与交流——以东巴史诗为例
作为一种交流的形式，仪式是一种由语言与行为互构的复合文本。仪式作为一种高度结构化、具有象征意义的话语系统，为史诗与民众之间的交流提供了可能性，史诗赋予仪式以深厚的文化内涵及诸多象征与意义。仪式中的史诗演述，其实质是个体与群体，人类与自然、社会之间的交流行为；通过交流传播着生产生活经验历史文化、天文地理、伦理道德等知识经验，承担着调适人际关系、族群关系、天人关系的社会功能。从仪式演述视域而言，仪式中的口头演述、书面文本、歌舞表演、图像叙事、工艺及场景展示都是为了交流服务。仪式中的史诗演述与交流呈现出正式性、重复性、情感性、不对等性、隐含性等特征。
李斯颖|交流诗学视域下的洪水叙事比较探析—以史诗《亚鲁王》与《布伯》为中心
洪水叙事在中外各民族中普遍存在，讲述的主要是洪水淹没天地，人类重新繁衍之事。由于历史上民族交往交流交融的深入，中国南方民族洪水叙事的共性更为突出。在对共同母题抽绎归纳的基础上，引入交流诗学的研究范式，可解决母题研究将对象过于文本化、扁平化的瓶颈，观照母题背后的活态演述传统差异。以史诗《亚鲁王》与《布伯》为例，二者共享“洪水起源”“洪水淹没的方式”“洪水退去”“人或物的起源”等母题。然而在具体的文本中，二者呈现出截然相反的叙事情感向度。为探讨其成因，引入交流诗学理论，剖析《亚鲁王》与《布伯》实际上呈现于不同仪式之中，关联着两个民族差异化的情感需求，是各自历史文化发展积淀的结果。在其中，言语通过不同时空内的演述行为达成了文化交流实践，在传统塑造中发挥了积极功能。借助交流诗学理论，对交流事件的整体观照有助于剖析同一母题的相似文本，加深对中华民族文化特质与共性的理解，理解中华民族文化生长的张力与内部交往交流交融的生动历史过程。
朱刚|交流诗学与当代文化
交流诗学的理论任务在于以口头艺术的综合性研究理路为切入点，为人类自身及其文化的阐释和理解提供一般性理论总结。人类媒介技术从口头到书面再到电子的发展，并非一种进化意义上的工具性演进，口头传统至今仍是全球居民最主要的交流媒介。利用交流诗学对模式化言说方式的理论抽绎，将口头传统与当代文化进行形态学意义上的比较，表明人类最为“古老”的口头技术与当前的电子技术在本质上存在某种共通性。鉴于当代人类社会已发展至同时拥有口头、书面和电子三大媒介之所谓“三语”时代，交流诗学承认三者之间的差异性并强调其互补性的学术理念，既是其以交流为中心的方法论推动学科对话及互动的具体实践，也是其以诗学为中心的认识论反思人类本质及文化统一性的初步尝试。
苏明奎│“边地”经验：《贵州文艺》与社会主义革命时期的少数民族文艺
中华人民共和国成立初期的少数民族文艺内在于文艺普及运动的发展逻辑之中，并因多重参与者的有效互动而打开了富有生长性和建设性的实践空间。以《贵州文艺》为代表的地方通俗文艺期刊，在社会主义革命时期从制度保障和文艺实践等层面积极探索少数民族文艺的发展路径，不仅展现了人民文艺实践的丰富面相，其中彼此关联的实践主体所集聚的“边地”经验也推动了少数民族文学从兴起到确立，再到汇聚于人民文艺“多质性”发展的历史进程。
陈岗龙｜拖雷替窝阔台死与周公欲代武王死——《蒙古秘史》第272节再研究
《蒙古秘史》和《史集》《元史》等中外史籍都记载了“拖雷替窝阔台死”的事件，并有学者根据这些文献记载认为拖雷之死是蒙古帝国分裂的标志和原因。其中，《蒙古秘史》第272节是记载拖雷之死的原因和过程的最详细的历史文献，其事一直被当作真实的历史事件看待。但是，如果把《蒙古秘史》第272节的记载当作一个历史书写语境中的叙事文本，并与蒙古文和藏文各种史籍中的不同记载再做详细的文本分析和传说类型比较，就会发现《蒙古秘史》里的“拖雷替窝阔台死”可能不是真实的历史记载，而是假借历史传说而创作的文本，其目的是为了证明拖雷对窝阔台的忠诚。而“周公祷代武王死”的故事为这个文本提供了原型，这正是《蒙古秘史》多元文化特征的体现。
罗曲|藏彝走廊主流文化题材少数民族传统文学作品探析
摘 要：在藏彝走廊存在着丰富的主流文化题材少数民族传统文学作品。这类作品有深厚的历史文化基础。其作为一种“精神产品”，是对主流文化的学习、吸纳和认同的表现，因此对于培育和筑牢中华民族共同体意识……
成啸|国家在场视域下的少数民族文艺发展路径研究
中华文明之所以能世代延绵、生生不息、薪火相传，正是由于我们在对传统文化的保护、传承与发展中，构建了民族共同体的文化格局。其中，少数民族文艺是中华文明与文化的重要组成部分，尤……
李猛|少数民族文学史书写的生态文明进路
摘要：在建设生态文明、重构人与自然命运共同体逐渐成为全社会共识的当下，少数民族文学史书写以生态文明为新的发展方向有其必要性、合理性与可操作性。现有的少数民族文学史走过七十多年的历程，其学科视野与书写模式需要进一步发展与创新。少数民族文学本身所蕴藏的生态智慧需要发掘与阐释，二者为少数民族文学史书写朝着生态文明方向发展提供了契机。“生态批评+少数民族文学”的研究模式和成效逐渐在少数民族文学研究中形成学术热点和学术增长点，也为文学史书写搭建少数民族文学与生态文明建设之间的沟通桥梁提供了借鉴与参照。同时，“生态”作为少数民族文学史新的叙史方法和选材策略，在新时代的学术背景和文化视野下，具有很强的可操作性。在国家和社会对少数民族文学的关注度持续上升，少数民族文学研究日趋繁荣的大好形势下，少数民族文学史书写以生态文明理论为实践进路，形成文学史书写新气象，将是非常有益的尝试。
刘文琳|古蜀神话的多层次阐释———评黄剑华《古蜀神话研究》
刘文琳|古蜀神话的多层次阐释———评黄剑华《古蜀神话研究》 摘要:《古蜀神话研究》对古蜀神话做了总述，并从起源、城市建设、农业、商业、民族延续等方面对古蜀神话进行多层次阐释，把古蜀神话的研究推进……
王宪昭|中华文明探源中的神话学证据法
王宪昭|中华文明探源中的神话学证据法 摘要：神话学证据法是一种实证研究与历史文化研究相结合的研究方法，经历了“二重证据法”“三重证据法”到“四重证据法”不断演进的过程，神话证据由单纯的文……
夏维红|建国“十七年”时期国家集中型赞助的中国少数民族文学对外译介
摘要:国家对外译介少数民族文学是属于国家“外推”式文学翻译实践，文本生产以及传播与接受均在原语和译语两种不同文化系统中进行和完成。本文将考察建国“十七年”时期国家机构对外译介少数民族文学的……
宋炳辉 | 唤醒记忆、疗治创伤与生态重建 ——以阿来长篇小说 《云中记》 的叙事分析为中心
一 如果从迄今为止的写作历程来判断，说藏族作家阿来是中国当代作家中最具有鲜明生态意识的作家之一，应该是可以成立的。这有他的《大地的阶梯》（2001）、《成都物候记》（2012）以及其他大量地理生态散文，还有长篇……
魏清光、李跃平 | 我国民族文学经典英译本误译及其应对———以《尘埃落定》《萨迦格言》《阿诗玛》为例
［摘要］藏族作家阿来创作的《尘埃落定》自出版以来，经受住了时间的考验，已经成为我国民族文学经典。运用文本对比的研究方法，辅以语篇语言学、小说理论做支撑，发现由葛浩文(Howard Goldblatt)、林丽君夫妇翻译的……
葛毓宸|风景的轨迹与“实践中”的民族文化——论80年代中期云南少数民族文学中的“地方”与“国家”关系
葛毓宸|风景的轨迹与“实践中”的民族文化——论80年代中期云南少数民族文学中的“地方”与“国家”关系 内容摘要：自1985年《边疆文艺》更名《大西南文学》以来，云南少数民族文学文本中……
李长中 张栋|民间资源、过渡性文本与民族文学批评的话语逻辑
李长中 张栋|民间资源、过渡性文本与民族文学批评的话语逻辑 关键词：民间资源；过渡性文本；批评逻辑 摘 要：少数民族文学因源于民间文学资源而极具“介于文人创作与口头文学之间”的“过渡性文本&rdquo……
聂章军|中华民族共同体视域下当代少数民族文学的文化记忆建构
聂章军|中华民族共同体视域下当代少数民族文学的文化记忆建构 摘 要：文学对于文化记忆的建构有重要作用。中国当代少数民族作家具有自觉的中华民族共同体意识，在中国社会飞速发展的进程中，他们以多种方式书写中华……
高荷红|“天宫大战”之三百女神考述
高荷红|“天宫大战”之三百女神考述 摘 要：《天宫大战》的三百女神和八百神灵是在学者对满族神话传说的梳理过程中形成的，二者之间并无直接关联。八百神灵延续《天宫大战》诸多神灵叙事，但神话及民间文本因不……
吴刚|达斡尔语散体文学搜集整理述论
吴刚|达斡尔语散体文学搜集整理述论 摘 要：达斡尔语散体文学包含神话、传说、故事，达斡尔语统称为ulgir“乌勒格日”,国内外学者多有关注。20世纪50年代以后，中国学者对达斡尔语神话、传说、故事等话语材料进行……
王宪昭|论神话对中华传统文化的记忆与传承
王宪昭|论神话对中华传统文化的记忆与传承 摘 要：各民族神话是中华民族传统文化记忆的重要载体，不仅产生时间早，而且记忆内容具有纪实性、多元性、连续性与经典性等特征，为人们了解中华传统文化的生成提供了客观……
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