冯智明：瑶族盘瓠神话及其崇拜流变 ——基于对广西红瑶的考察

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冯智明：瑶族盘瓠神话及其崇拜流变 ——基于对广西红瑶的考察 | 论文发布日期：2017-02-16 作者：冯智明点击数：2883

［摘要］瑶族盘瓠崇拜的犬图腾崇拜性质已成共识，并一直是学界关注的重要问题之一。由于瑶族支系众多，盘瓠崇拜的表现形态多样，在红瑶这一非瑶语支系中产生了较大程度的流变与转型。红瑶对盘瓠神话进行了再创造与重塑，以适应现实生活中用于表达宇宙观、人与自然关系的认知，以及建构集体认同和维持族群边界的需要。

［关键词］盘瓠神话图腾崇拜转型红瑶

盘瓠神话在瑶族中广为流传，与其衍生出的祭盘王、跳盘王、还盘王愿仪式和盘王节等构成了完整的盘瓠崇拜体系。盘瓠的犬图腾崇拜性质已成共识，并一直是学界关注的重要问题之一。由于瑶族支系众多，加之图腾崇拜生存土壤的变迁，盘瓠神话及盘瓠崇拜在发展过程中会产生不同程度的流变。本文以对广西瑶族支系红瑶的考察为中心，探讨瑶族盘瓠崇拜在非瑶语支瑶族中的流变形态，以期对神话和图腾崇拜的转型现象做出思考。

一、盘瓠神话与瑶族的犬图腾崇拜

盘瓠神话是瑶族盘瓠崇拜体系的元叙事，“瑶族中的多数支系都认为盘王－神犬是他们的始祖，他们是神犬－盘王的子民。瑶族的还盘王愿以及盘王节等盛大仪式和节日无不肇始于同一个神话原型的诠释和记忆”。①

盘瓠神话的最早记载见于东汉应劭《风俗通义》。宋人罗泌在《路史·发挥二》中曰 : “应劭书遂以高辛氏犬瓠妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妻，是为南蛮。”晋人干宝《晋纪》中有 : “武陵、长沙、庐江郡夷，盘瓠之后也，杂处五溪之内。盘瓠凭山阻险，每常为害。杂糅鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，俗称 ‘赤髀横裙’，即其子孙。” 《搜神记》中的情节更为详细 : “高辛氏有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置于瓠蓠，覆之以盘，俄而顶虫乃化为犬，其文五色，因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境。遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赐以千金，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙……”②

① 彭兆荣 : 《仪式叙事的原型结构———以瑶族 “还盘王愿”仪式为例》，《广西民族大学学报 ( 社会科学版) 》2008 年第 5 期。

② 干宝 : 《搜神记·卷十四》，北京: 中华书局 1979 年版，第 169 页

盘瓠神话还出现在瑶族民间汉文文献《评皇券牒》 ( 又称《过山榜》等) 中，各地版本内容虽有出入，但都比较完整地叙述了瑶族出身、十二姓、史上不纳税的根源以及部分迁徙路线，故事情节与《搜神记》、《后汉书》等文献记载相仿: “瑶人根骨即系龙犬出身，评王得龙犬一只，毛色斑黄。因咬杀高王有功，评王赐其与三公主成婚。将盘瓠一身遮盖，绣结五色斑衣一件遮身，绣花带一条缚腰，绣花帕一幅束额，绣花裤一条藏股。夫妻居于会稽山深山，生育六男六女，评王册封盘瓠为始祖盘王，并赐盘、沈、黄、李、邓、周、赵、胡、郑、冯、雷、蒋十二姓。盘瓠于游猎中被羚羊角刺死，评王发给十二姓王瑶管山券牒，赐予会稽山万顷山场，永免徭役。”① 盘瓠神话与盘瓠王显灵搭救十二姓瑶民的渡海神话相结合，成为瑶族祭盘王、还盘王愿仪式的根源，并强化了对盘瓠始祖神的认同感。部分《评皇券牒》中保存了渡海神话 : “瑶人子孙吃尽青山万物，思着无计奈何，正来飘湖过海。又遇景定元年，洪水淹天，一路飘游过海，三月行船，水行水路不通，旱行旱路不到，又怕被大风吹落大海龙门。思着无人救得无根之草，无人救得邻里之人，在落船中祷告，许下部书良愿。于是船行到岸，子孙安宁，齐上山头耕种落业。永记盘瓠之恩，年年岁岁，合家合族酬还良愿，世代难忘。”② 如今，跳盘王、还盘王大愿、拜王、调盘王、耍歌堂等祭祀盘瓠的仪式在瑶族尤其是盘瑶支系中盛行，农历十月十六 “盘王节”已成为世界瑶族固定的节日。

瑶族盘瓠神话衍生出一系列盘瓠崇拜和犬图腾崇拜现象，建构出独特的图腾制度和族群标识。其主要体现有 : “祖先神牌上持狗形，画狗像，为祭祀时用，像后附有盘瓠王出身图; 举行婚礼时，须悬狗头人身之祖像于堂中，众人围而歌拜; 每值正朔，家人负狗环行炉灶三圈，然后举家男女，向狗膜拜，是日就餐，必叩头蹲地而食，以为尽礼。” ③并且有瑶人好五色衣服，裁制皆有尾型，妇女留长发、戴形似狗耳帽等 “图腾同体化”现象，以及禁食狗肉等习俗。因此，盘瓠集瑶族始祖神、守护神与图腾于一体，对于其化生来源，学界认为 “化生结果不在于结果本身，而在于结果能否成为氏族祖灵和守护神的一种象征。这种化生结果以狗的形式来显现，与狗在人们生活中的地位和人们对它的信仰有关。”

二、神犬神话与《过山文》 : 红瑶盘瓠神话异文

红瑶，因妇女传统服饰颜色以红色为主而得名，主要聚居在广西桂林市龙胜各族自治县境内，内部由语言差异又分为山话 ( 优诺语) 红瑶和平话 ( 汉语方言) 红瑶两个支系。红瑶是一个典型的山地族群，以高山梯田稻作农业、山地农耕为主要生计方式。本文使用的资料来源于笔者2007 年到2009 年在龙胜红瑶地区持续一年多的田野调查研究。红瑶有丰富的敬狗习俗，口碑与族源文献《过山文》( 又称《大公爷》 ) 中有类似于瑶语支瑶族的盘瓠神话异文，但情节已有较大改变。

从前有个寨子和敌人为争土地山场打仗，人少打不过敌人了。寨老有三个漂亮的女儿，讲要是哪个能取回敌人寨老的头，就把最好看的三女儿嫁给他。没有人敢答应，没想到寨老养的神狗听到了，飞走到敌人寨子里，敌方的寨老正当醉大酒不省人事，神狗趁没人在，乘机一口咬下他的头，回去交给寨老。讲话算话，三女儿主动提出和神狗配夫 ( 婚配) ，但又觉得没有脸面，要求隐居深山安家。过了几年，他们生养六男六女，一家人回寨子看父母，母亲看到女儿生的仔女是人，觉得奇怪。半夜趁他们睡觉时偷偷到窗外偷看，看见郎仔 ( 女婿) 脱下狗皮挂在墙上，变成一个体面的后生。母亲害怕了，怕他是什么妖怪，想办法悄悄把狗皮偷出来烧了。神狗没得了皮壳，再也回不了原就死了。 ( 还有一说是神狗为人种禾种树，被大树压死) 仔女们自己配夫，置出十二姓大瑶，七十四姓小瑶。盘瑶先走有角，红瑶后走有尾。⑤

①笔者归纳，参见广西壮族自治区编辑组编《广西瑶族社会历史调查第八册 ( 评皇券牒专辑) 》，南宁: 广西民族出版社 1985 年版。

②瑶人来路经文》，载广西壮族自治区编辑组编《广西瑶族社会历史调查第八册 ( 评皇券牒专辑) 》，南宁: 广西民族出版社 1985 年版，第 207 页。

③《刘伟民 : 《广东北江瑶人的传说与歌谣》，杨成志等著《瑶族调查报告文集》，北京: 民族出版社 2007 年版，第 398 页。

④ 蒋明智 : 《盘瓠出世: 一段图腾生育神话解读》，《民族文学研究》2000 年第 3 期。

⑤ 被访谈人: 王仁文，男，1926 年生，文盲。访谈时间地点: 2007 年 8 月 5 日于龙胜县矮岭寨。

这一神犬神话原型大抵与《评王券牒》相似，只是以寨老代替高王评王，无名字的神狗代替盘瓠。后半部分则有相当大的差别，神狗白天是犬，晚上变为人形，终因秘密被发现而丢失了赖以活身的皮囊。神狗生育的子女不单是盘瑶十二姓的祖先，还分派出七十四姓小瑶，传说中也无评王赐姓氏、山场和免税赋的内容。与洋洋洒洒的《评王券牒》相比，简短的红瑶神犬神话不能算是一个完整的盘瓠神话，我们似乎可视其为红瑶社会精英和权威为维持与周边盘瑶人的族际边界和族群内部认同，对盘瓠神话进行了改造，以服务于红瑶与其他瑶族支系的 “同”与 “异”的认同意识。与 “勉”系统的瑶族支系不同，红瑶姓氏与典型的瑶族十二姓有很大区别， “七十四姓小瑶”的说法似乎提供了一个十二姓之外的苗语支和平话 ( 汉语) 瑶人也有盘瓠崇拜现象的合理解释。关于 “十二姓大瑶，七十四姓小瑶”的说法，流传在红瑶地区的汉文手抄本《过山文》中有详细阐释 : “天下十二姓大瑶，七十四姓小瑶，同是正命天子。大瑶小瑶、上瑶下瑶坐落天下，五湖四海山头，五湖山中。” ①在《过山文》中，大瑶小瑶系同根分支，因此红瑶人认为红瑶与盘瑶为同宗关系，并有 “盘瑶先走有角，红瑶后走有尾” 一说，即指在迁徙路途中，盘瑶先走，以似犬的头部装饰为标识纪念; 红瑶后走，以似犬的下身裙饰为标识纪念。这又与《过山文》和《大公爷》中龙胜县红瑶各大姓氏称是迁徙途中因野猪碰乱路标失散的十二兄弟中后走六兄弟的后代的说法相符:

你公我公不把 ( 从) 哪处出身，同把青州大巷出生……十二公头开枝伞叫，各走分离找处，便把牛角分开一对，大的要左，小的要右，是在泸定江河分路走。渡过江河前的六兄弟，铜锅煮饭快，半夜吃饭，鸡啼出门，十字路口打个茅标。茅标向上，后来六公寻上; 茅标向下，后来六公寻下。后的六公笨，破甑蒸饭慢，鸡啼吃饭，寅卯二时出门，打断头声喇叭起床穿衣，二声喇叭梳头洗面，三声喇叭起脚行前。因为真因为，因为有了山中大脚野猪，半夜五更过路挨了标，标头向上，六公寻上，十字路头分上下。

盘瑶与红瑶为龙胜县两大主要瑶族支系，②在江底乡与和平乡交错杂居。上述口碑资料反映了红瑶对与盘瑶关系的历史想象和建构，以及为解释红瑶姓氏在盘瑶 “主流”十二姓氏之外的再创造。广西融水县红瑶也有类似于龙胜红瑶的神犬神话。张有隽先生认为苗语支瑶族有类似盘瓠神话，“说明苗语支瑶族与瑶语支瑶族有同源关系，与盘瑶等瑶语支瑶族最初原出自相同或相邻的氏族，只是后来随着氏族不断分化，在历史发展过程中，才发生了语言、姓氏、习俗与信仰等方面的变异”。③而反过来说，远古神话在现代社会生活中的流变和转型，又成为族群建构身份认同的重要资源。

三、漂洋过海与狗取谷种: 红瑶盘瓠神话及崇拜之流变

上述神犬神话和《过山文》虽无盘瓠之名，但亦可视为瑶语支瑶族盘瓠神话之异文，但除了极少数老人和师公，大多数红瑶人并不知晓。相较之，狗在红瑶人漂洋过海途中取回谷种的传说更深入人心:

红瑶出身山东青州大巷，为逃避战乱被迫离开家乡。坐木船飘洋过海，遇着狂风大雨打翻船，人和狗都拼命游到了对岸，大家这才发现随身带的东西全都没有了，最可惜的是保命的谷种。聪明的家狗通人性，晓得主人的难处，冒险去海对面取谷种。狗在海中游了好久好久，终于游到了海对面，看到晒谷场上堆满稻谷，趁全身毛湿透的，赶紧在谷堆上打了个滚，谷子就全部沾在身上了。游回来的时候，狗身上的大部分谷子都被海水冲走了，只剩下翘着的尾巴上的几颗谷子。就是这几颗谷子救了红瑶人的命，才又有了谷种种阳春。所以现在的稻谷都是结在稻杆尾 ( 梢) 上。④

①红瑶《过山文》，手抄本，笔者在龙胜金坑搜集。相似的《大公爷》参见龙胜民族局编《龙胜红瑶》，桂林: 广西民族出版社 2002 年版。

②另有花瑶，人口较少。

③张有隽 : 《瑶族远祖盘瓠传说再研究》，《广西民族研究》2004 年第 4 期。

④被访谈人: 王仁财，男，1938 年生，文盲，访谈时间地点: 2009 年 3 月 22 日于龙胜矮岭寨。

红瑶人也有先祖漂洋过海的记忆，红瑶古言和《过山文》中有云 : “抛乡抛里千万不抛话，抛乡抛地抛山，千万不抛江。”意思是在迁徙途中，离开家乡故土，千万不能忘记自己的语言; 抛弃家乡土地山林，千万不能离开江河。红瑶各姓《大公爷》和《过山文》记载的迁徙路线有一个显著的特征，即沿江而行，或顺江而下，或逆江而上。不管 “过海”是否为洞庭湖，江河湖海在红瑶人的迁徙中都具有重要意义。红瑶人认为，因为家狗用尾巴沾回了谷种，人间的稻谷才都结在禾杆尾上。为了纪念狗取回谷种的恩情，红瑶人不伤害狗，家中畜养的狗死后要择地掩埋。忌吃狗肉，吃了狗肉的人不能参加祭社和祭家先活动，且七天之内不能靠近祖宗神龛。最为隆重的是每年除夕夜举行的抬狗游寨仪式。龙胜县大部分红瑶村寨都盛行除夕夜抬狗游寨仪式。白天先在寨上挑选出一只纯色的肥壮公狗，清洗干净后用染料红粉在其身上涂若干红色斑点，与盘瓠“毛色斑黄”、 “身有二十四斑点” 的外形相似。笔者调查的矮岭寨抬狗仪式在年夜饭后约八点左右开始，抬狗队伍由一个“齐全” 、① 会讲彩话的中年男子和六个十几岁的男孩组成，一人打鼓，两人打锣，两人用扁担抬装在箩筐中的狗，一人挑木桶。一行人敲锣打鼓先到寨中的土地龙神坛祭拜，然后从师公家开始逐家游寨。每到一家，主家先放鞭炮迎接，一行人抬狗绕堂屋的祖宗神龛前转三圈，中年男子同时向主家说彩话:

贵门开，今夜金狗来到你贵家门。左边立起摇钱树，右边立起聚宝盆，早落黄金夜落银。金狗一踩东，你家儿孙出先生公; 金狗二踩南，你家儿孙出状元郎; 金狗三踩西，你家儿孙喜登基; 金狗四踩北，一路求财十路得; 金狗五踩中，踩进中堂生玉土。来时和你安香火，去时和你送瘟神，七十二瘟都带走，带到长江青草坪，带去洞庭大鱼吞。

主家放一块肉和一团糯米饭进木桶中，给抬狗人一包祭祀用的香纸。② 游完全寨各家各户后，再回龙神坛祭拜，将收得的香纸放在坛下，供接下来师公安龙用。然后将狗放出，喂食木桶中的肉食，剩下的才由大家分享。人与狗同辞旧岁迎新年，祝愿来年丰收。矮寨人又称抬狗游寨为 “赶秽”，意为借狗之神力驱走家屋中一年的瘟病与秽气，彩话中已有明显体现。

应当说，红瑶人的狗崇拜和敬狗习俗已经逐渐丧失了盘瓠崇拜的原始意义，狗传说的母题也发生了变化。岑家梧先生对瑶族盘瓠崇拜有深入研究，总结了盘瓠神话的两种类型，第一型为狗女婚配而生其族的传说，第二型是狗有功于其族的传说。 ③红瑶狗取谷种的传说是为第二型的盘瓠传说，是广泛流传在瑶语支瑶族中第一型盘瓠传说的流变。岑家梧先生进一步指出这是一种图腾转型现象，认为图腾制随物质基础而进化，“原始社会的图腾制出现在旧石器时代后期，在氏族制确立之后，就有许多图腾文化转形变质而构成氏族制文化。转形图腾文化与原生图腾文化就有质的区别，前者较后者原始性为浅，后者的本质是朴素的，前者是夸大的，后者是具体的，前者是幻想的”。 ④红瑶的类似盘瓠神话和狗取谷种传说是《评皇券牒》中原生盘瓠神话的转形，盘瓠的形象已被淡化，代之以 “具体”、“朴素”的神狗、取回谷种的英雄和驱赶秽气的祥物。

四、从图腾到 “有恩之祥物” : 盘瓠崇拜的转型

从盘瓠神话异文、狗取谷种传说及抬狗游寨仪式可见，红瑶的盘瓠崇拜在发展过程中产生了较大转型，作为图腾和祖先神的神犬逐渐转变为有功于保存谷种的民族英雄和祥物，即 “有恩之祥物”的集合体。正如范宏贵先生所言 : “红瑶敬狗，是当成保护神。盘瑶敬狗，是当成图腾。从作用和性质看，二者不相同。”⑤ 红瑶的犬图腾崇拜和盘瓠崇拜遗俗除上述神话、传说、敬狗仪式之外，主要还表现在两个方面:

一是保留在妇女身体装饰中，模仿狗之形态。如岑家梧言之: “( 图腾) 转形期对动物的描写变为减省性的象征性的，逐渐成为艺术上的模样而应用于装饰。”⑥ 红瑶妇女喜穿百褶裙，在裙头两端缝布带，各系一片称为 “东把”的五色绣片，穿裙时交叉系合，垂于臀部两边。着盛装时在东把中间吊两把 “珠带”，由 36 根穿满玻璃珠的黄色丝带组成。如《后汉书》中记载盘瓠之后服饰 “裁制有尾形”，吊在红瑶妇女臀部的东把和珠带就是“红瑶纪尾”——对狗尾的模仿。另外，妇女服饰细部也有诸多与神犬神话有关的纹样，如挂在妇女胸前的两截银牌上的图案，下截刻有双龙抢宝，上截方框里雕刻对称的两条狗和两颗树，狗昂首直立而坐，树枝下垂压在它的头顶，形象地再现了神话中辛勤劳作的神狗死于树下的事迹。

①父母健在、儿女双全、身体健康、品行端正之人。

②据老人们回忆，解放前，主家还要蹲地模仿狗吃食状，现已大大简化。

③岑家梧 : 《盘瓠传说与瑶畲的图腾制度》，岑家梧 : 《民族研究文集》，北京: 民族出版社 1992 年版，第 63 页。

④岑家梧 : 《图腾艺术史》，上海: 学林出版社 1986 年版，第 143 页。

⑤范宏贵、陈维刚 : 《红瑶历史、语言及其他》，《中央民族大学学报 ( 社会科学版) 》1991 年第 1 期。

⑥岑家梧 : 《图腾艺术史》，第 153 页。

二是葬礼中的冲击木槽仪式。龙胜县和平乡金坑山话红瑶的葬礼分为大送、中送和小送，为年过七旬而寿终正寝的老人“大送”要举行隆重的冲击木槽的仪式，称为 “打空咣”。意在送亡灵返回梅山上峒与家先团聚，并成为佑护后人的家先。木槽约深一尺，长六尺，平日用于蓄水。“打空咣”在出殡前一晚进行，丧家先送酒肉饭菜至木槽边转一圈，意为献祭亡灵。“打空咣”时由多人手持木棒，根据节奏用力敲击木槽底部，发出阵阵 “空咣、空咣”的声音。丧家及奔丧者在旁应和，场面热烈悲壮。这一仪式与瑶族先民祭祀盘瓠的方式极为相似，南宋范成大撰《桂海虞衡志．志蛮》中有 : “猺本盘瓠之后。岁首祭槃瓠，杂揉鱼肉酒饭于木槽，扣槽群号为礼。” ② 但是，红瑶 “打空咣”仪式的意义主要是荣耀死者、送亡灵回故土并助其成为受后代祭供的家先，与祭祀盘瓠的目的不同，只可视为祭盘瓠仪式的流变和遗存。

结语

综合上述分析我们可以发现，从神话、传说、祭祀到服饰等族群表征，红瑶传承着较为完整的犬崇拜体系，与以瑶语支为主的瑶族支系对盘瓠的图腾崇拜一脉相承，是盘瓠崇拜的转型和次生形态。涂尔干将图腾制度视为最原始的宗教形式，并认为神话的目的是要在人和图腾动物之间建立谱系关系，使一方成为另一方的亲戚。盘瓠神话、传说与祭祀盘瓠仪式的关系即在于此。盘瓠神话及崇拜在红瑶社会中的转型说明了两个问题:

其一，神话的去神圣性及其在当下社会生活中的功能。杨利慧质疑了神话是 “神圣性叙事”的界定，认为学者们在阐释神话的意义时，总是去追寻它们对于远古文化的意义，而忽视 ( 轻视) 了对神话在当下社会文化中的变迁和重建现象的研究。她认为从来没有静止不变的神话，今天的神话学应当与当下现实生活的联系，关注神话在当下社会文化语境中呈现出何种形态。 ④ 受日本学术意识影响，中国早期神话研究试图借助对神话材料或知识的梳理复原历史真相的古史派研究法也已经受到批评。 ⑤ 盘瓠神话在红瑶社会中逐渐变异为传说，与迁徙口碑相杂糅，神圣性减少或产生变化，其适应红瑶社会文化语境而得以重构的成分增多。

其二，神话流变转型的内在驱力问题。涂尔干在考察图腾制度的过程中发现氏族系统分类是历史上最早的分类; 在红瑶社会，犬崇拜依旧是红瑶用于表达宇宙观、集体认同和维持族群边界的重要社会分类手段。神犬神话和《过山文》表达了红瑶对他族群的想象和认同观念，现实生活中的狗崇拜和敬狗仪式还表达了红瑶的宇宙观以及对人与自然关系的认知和处理。除夕夜抬狗游寨仪式不仅为敬狗，其核心实质是驱赶村寨内的污秽和危险的象征意义。红瑶人强调 “有秽”的概念，秽来自于妇女月经、孕妇、产妇，新逝亡灵以及死于非命而无人供奉的孤魂野鬼。有秽的根源在于其在社会分类系统中的 “位置不当” ( out of place) ⑥，因为扰乱宇宙秩序而引发不可预知的危险。仪式干预是祛除污秽的有效方法，家屋污秽的驱除有赖于平日的 “送鬼”、 “安香火” 等系列仪式，村寨污秽的驱赶则有赖于送瘟神仪式和除夕夜抬狗游寨仪式。也就是说，盘瓠神话及崇拜的转型是适应和融入红瑶宇宙观和信仰体系的结果，对宇宙三届秩序平衡和生境安泰的强调成为这一仪式传承不衰的内驱力。

红瑶盘瓠神话和盘瓠崇拜转型的个案表明，在类似瑶族这样支系繁多的民族研究中，对同一文化现象的探讨应充分考虑支系之间的差异; 远古神话的转型、流变和在现代社会生活中的传承方式也应受到重视。

①山话红瑶受梅山教影响，认为亡灵要返回梅山峒，并依亡人身前修行和功德由师公分别送入上峒、中峒和下峒。

②( 宋) 范成大 : 《桂海虞衡志》，南宁: 广西人民出版社 1986 年版，第 154 页。

③［法］爱弥尔·涂尔干 : 《宗教生活的基本形式》，上海: 上海人民出版社 2006 年版，第 126 页。

④杨利慧 : 《仪式的合法性与神话的解构和重构》，《北京师范大学学报 ( 社会科学版) 》2005 年第 6 期。

⑤赵新 : 《中国 “神话”语源的生成———检讨 “神话”概念中的日本因素》，《吉首大学学报 ( 社会科学版) 》 2012 年第 4 期。

⑥［英］玛丽·道格拉斯 : 《洁净与危险》，黄剑波译，北京: 民族出版社 2008 年版，第 150 页。

［作者简介］

冯智明 ( 1982 － ) ，女，土家族，民族学博士，广西师范大学文学院副教授。