人性的“修补术”——谈梅卓长篇小说《神授·魔岭记》

韩晨辉

梅卓长篇小说《神授·魔岭记》由青海人民出版社于2019年出版，并且获得了第十二届全国少数民族文学创作骏马奖长篇小说奖。小说讲述了藏族东查仓部落的阿旺罗罗从一个少年成长为一个说唱《格萨尔王传》神授艺人的过程，主人公的成长过程离奇魔幻，展现了藏族文化的神奇博大。

获奖时，梅卓回眸了那片滋生她以及她的文学作品的热土，说青海地区“‘神山圣水’的观念深入人心，人们爱惜山水，视它们为神仙眷侣，是有着男女性别、爱恨情感的生命体”。梅卓的叙述不难让人想到人类的祖先曾将太阳月亮分为不同的性别，万物都并非孤立的存在，它们排斥独立性，拒绝经验，对太阳和月亮说的话同样可以对任何事物说，弥散其间的是一种万物有灵的观念。正如列维·斯特劳斯所说：“神话思想并不企图赋予它们以意义——它只是通过它们来表达自己。”由此，神性和人性的界限不再泾渭分明，神性即人性的映现，人通过言说万事万物观照自身，阿旺罗罗最终获得圆光镜并成为神授艺人，呈现的不仅是一个魔幻的成长故事，更是一个生命个体不断追寻自我意义、不断完善自我的寓言。从这个角度讲，《神授·魔岭记》不仅丰富了《格萨尔王传》的肌理，更是以神性为起笔，绘制出了个体生命确证自身主体性的波澜壮阔的画卷。

人自身主体性的构建既要经历外界的磨试，但更为重要的是对自身主体性的克服。“水边的功德”一节中，阿旺罗罗在措琼诺日依则湖边，第四次才修成了一座白塔。中途阿旺罗罗修建不成，兰顿大师过来说“听说昨晚有不少罗刹小鬼忙得不可开交”，阿旺罗罗不解其意，大师则说：“磨炼意志的方法有很多种”，“尤其是磨炼人类的贪、嗔、痴、慢的毛病，这也不啻是很好的方法……”只有阿旺罗罗克服了自身的局限性，“扎拉”才终于出现，白塔才得以修成。此外，“水边的功德”一节的题目以及阿罗往往的言行很难不让人想起艾略特《荒原》中《水里的死亡》：

腓尼基人弗莱巴斯，死了两个星期

忘了水鸥的鸣叫，和深海的波涛

也忘了得与失。以及利润与亏损

海底一股暗流

悄然舔着他的骨头。上下沉浮

他历经了老年和青春时光

然后进入漩涡。

异教徒人还是犹太人？请你转动舵轮顺着风向去看

回想下弗莱巴斯，他曾经和你一样高大漂亮

弗莱巴斯生前一直在同大海的搏斗中求生，但也难逃死亡的命运。艾略特这首诗当然有存在主义的特征，高大漂亮的弗莱巴斯没有被描写成同自然不懈斗争的主体，而是说他的斗争是虚无的。那么阿罗旺旺修建白塔是虚无的么？应该说，他不断捡拾石块、修建白塔的行为恰似推动巨石的西西弗斯。加缪曾认为西西弗是幸福的，他可以基于自己的存在做出选择以反抗荒诞，这也是存在主义的要旨。同样，阿罗旺旺修建白塔是为了心中向往的神性，他借捡石块、修塔这一系列行为确证了自己存在的意义，可以说，他心中的神性驱散了虚无，在不断重复的行为中选择了确定自我，当白塔修建好的那一刻，物理上矗立的白塔似乎是无足轻重的，阿旺罗罗心中建起的那座驱散虚无、反抗绝望的塔正熠熠生辉，散发光芒。从这种程度上讲，神性也是对人性的修复。正如列维·斯特劳斯所说：“神话思想的特征是，它借助一套参差不齐的元素表列来表达自己，这套元素表列即使包罗广泛也是有限的；然而不管面对着什么任务，它都必须使用这套元素（或成份），因为没有任何其它可供支配的东西。所以我们可以说，神话思想就是一种理智的‘修补术’——它说明了人们可以在两个平面之间观察到的那种关系。”人性不仅仅是对于爱与美的渴望，同时包含趋乐避苦等功利主义的考量，也包含兰顿大师所说的贪、嗔、痴、慢，而“神性”作为一种“修补术”，则给予了人反抗绝望和不断求索的勇气。

作者简介

韩晨辉，男，山东滨州人，西南大学文学院博士研究生，研究方向为中国现当代文学与文化，在《郭沫若研究》《山东青年政治学院学报》《苏州教育学院学报》等刊物发表论文若干篇。

文章推荐：任淑媛老师（宁夏大学）

图文编辑：吉一宁（宁夏大学）