摘要：民族志是关于世界上“非我族类”的记述，中国的民族志编纂传统源远流长，从《周官》的职方氏，到《史记》的《朝鲜列传》《大宛列传》《西南夷列传》以及历代正史中的四裔志、职方志，民族志编纂一直是中国古代王朝历史编纂学中的重要组成部分，而民族志知识的生产和再生产则是中国历代王朝制度的重要一环。中国古代四裔志书写，既包含了大量基于实地见闻和调查的真实的民族知识，也包含了大量基于自我中心主义的异族想象和传闻逸说，《大荒经》则是此种民族志编纂传统的最初源头和思想原型。《大荒经》版图成书于商代，其中记述了八十多个方国，既有真实的方国，也有想象的捏造，书中对这些方国一一记其方位、国名，兼记其族姓、世系、图腾、食物、人物形象以及风土传说，记述尽管简单，但已具备后世四裔志的雏形，是流传至今的最古老的民族志文献，既可据其考古代历史和民族，又可据以了解古人的异族想象和认知。

　　关键词：《山海经》、《大荒经》、民族志

　　人以群分，物以类聚。人类生天地间，因风土之异，血缘之别，从一开始就分为不同的族群，每个族群都有自己与众不同、赖以自立的个性，因此，每个族群都天生会对其他族群充满了好奇，民族志就源于这种好奇。民族志是关于异民族人种、地理、制度、风俗、物产的记述。西方学者将民族志书写追溯到希罗多德的《历史》，中国的民族志书写传统较之西方的更为源远流长，历代史书、典志、游记、笔记中留下了大量关于域内和海外民族的记述，历代王朝都有专门主持收集、编纂此类民族志知识的官府部门，《周礼·夏官·职方氏》云：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地。辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害。”历代正史中的四裔志、职方志就是此类知识的结晶，民族志知识的生产、编纂和传播是中国古代王朝政治制度的重要一环。民族志作为关于“他者”知识的本性，注定了在这些记述中，记实与虚构、见闻与想象、好奇与恐惧、知识与神话、真相与误解不可避免地相互交织、相互羼杂，这种虚实羼杂的民族志文献，与其说是关于异民族的真实镜像，不如说是我民族自我中心主义的心灵镜像，中国古代民族志在为后世保留了大量古代民族的真实史料的同时，作为古代华夏关于异域和他者的想象，也是后人认识古代华夏心灵世界的重要文本。

　　中国古代民族志编纂传统最早可以追溯到《山海经》。《山海经》包括《山经》和《海经》两部分：《山经》分东、南、西、北、中五方，依次记述了四百多座山和二百余条河流的位置以及动物、植物等，兼及神灵物怪、风土传说，是一部典型的山川地理博物志；《海经》又包括《海外经》和《大荒经》两部分，两部分大同小异，其内容除山、川、海、泽等自然景观和帝王墓葬、神灵丘墟、四方物怪等宗教场景，着重记述了海外四方数十个方国，每一方国皆记其名称，或兼记其人物形态、风物、族姓、世系、传说等内容，虽往往片言只语，但已具备四裔志、职方志的特征，可视为最早的民族志文献。

　　古人轻信古书，以《山海经》所载海外方国皆为世间所实有，刘歆《上山海经表》称禹平水土，别九州，“逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。……著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也，其事质明有信。”认为《山海经》所记绝域之国、殊类之人，皆为大禹治水时亲自经见，真实可靠。现代人对古书不复轻信，有鉴于《山海经》关于方国族类的记述多涉怪异，诸如羽民国身生羽、灌头国有翼鸟喙、贯胸国胸有窍、三身国一首而三身、一臂国一臂一目一鼻孔、奇肱国一臂三目之类，荒诞不经，匪夷所思，形同痴人说梦，显系凭空杜撰，故现代学者大都以《山海经》所记方国，尽皆想象杜撰。实际上，古人相信《山海经》其书为大禹所作而信其中所在方国人物为实有，固然非是，今人因见《山海经》其书多涉荒怪而认为其中地理、方国记载全属杜撰，亦属武断，试问，在书写并非易事的上古时期，古人出于何种莫名其妙的动机，居然会想到全凭捏造杜撰这样一本书？

　　今人觉得《山海经》尤其是《海经》其书荒诞、混乱因而对此书的真实性一笔抹杀，实因不了解此书的成书过程。《海外经》《大荒经》内容之所以荒诞不经，行文亦杂乱无章，是因为此书的成书非如一般古书，一般古书是抽绎文思、斟词酌句而撰成的文章，因此自成一体，文理一以贯之，读者览其文即知其义，而《海外经》《大荒经》则是依托之作，我们看到的《海外经》《大荒经》文本，分别是对一幅画面内容的记述，文本是“看图说话”，因为画面景观丰富多彩，故述图之文自然显得驳杂多端，因为述图者徒见画中图像，而不明其义，画虎不成反类犬，故述图之文显得迂怪荒诞，令人难以索解。

　　《大荒经》所依托的是一幅古老的图画，其中关于四方风、四方神以及王亥的记载，不仅可与其他先秦古书的记载相印证，而且还见于殷虚卜辞，足证这幅图画之古老。《大荒经》一共记载了约一百四十座山、二十余条河、八十余个方国以及海、泽、林、泉等众多自然地理要素和天文星象、神灵帝王、神话故事、奇鸟异兽等自然、人文内容，这些大都是图画中所绘，可见这确是一幅体大思精、内容丰富的“版图”。这幅版图具有地图的性质，但它显然又不是纯粹的地图，而是一幅将天文星象、历法岁时、山海川泽、方国族姓、祭祀兆域、神话传说、风土博物等等内容囊括于一图的“宇宙图志”或“大荒世界图”，体现了先民心目中和视野中天地相映、人神未分、万物纷然杂陈的原始世界观，其文化意蕴极为丰富。《大荒经》的作者（述图者）尽管已经不能全晓图画的含义，但他对图画的叙述却十分认真详实，尽管不能得其义理，却能存其形色，根据其叙述犹能窥见图画的真相，对于我们了解和研究上古历史民族史，其史料价值不可低估。

　　《大荒经》记数十个方国，是传世古书中保存上古方国族群史料最为丰富而系统者，而且此书的成书极为古老，堪称流传至今的最古老的民族志文献。正因为此书甚为古老，因此在我们将此书视为民族志编纂传统的鼻祖之同时，也应该认识到，不能用现代人类学民族志的标准和眼光去衡量此书，不过，《大荒经》民族志尽管不能与现代民族志同日而语，但它与任何时代的民族志、包括现代“科学民族志”一样，都是一方面保存了上古民族的珍贵信息，另一方面也体现了古人看待、认识和想象异族的方式或偏见，而后一方面恰恰是现代反思人类学中饶有兴味的话题。关于《大荒经》所载方国的历史真实性问题及其民族史研究，牵扯上古历史、地理和文献，头绪众多，非本文所能详论，本文主要从民族志编纂学的角度，对《大荒经》方国记述略作分析，以见其在中国古代民族志编纂传统中的“原型”意义。

　　一、《大荒经》中的“方国”

　　《大荒经》中记述了众多的方国，这些记述，或仅记国名，或国名外，还记述其族姓、世系、人物形象，及其所食之物、所使之鸟兽等等，内容参差多端，却往往言而不详，令人费解。这些关于方国的记载参差多变，体例不一，暗示其性质和来历各有不同，需要具体分析、区别对待。

　　《大荒经》五篇共记述了86个方国，其中，《大荒东经》19国，《大荒南经》15国，《大荒西经》15国，《大荒北经》18国，《海内经》19国。综观其关于方国的记述，除皆言明方国之方位和方国之名称外，还包括如下几方面内容：

　　方国之族姓，如“胡不与之国，烈姓”、“大人之国，釐姓”、“北齐之国，姜姓”云云。

　　方国之世系，如“叔歜国，颛顼之子”、“儋耳之国，任姓，禺号子”、“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬”、“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民釐姓”云云。

　　方国之食物，如《大荒北经》谓胡不与之国“黍食”、大人之国“黍食”、叔歜国“黍食”，皆以黍为食，又云犬戎“肉食”、苗民“食肉”，则皆以肉为食。

　　方国所使之鸟兽，如蒍国“使四鸟、虎、豹、熊、罴”、中容之国“使四鸟、豹、虎、熊、罴”、司幽之国“使四鸟”、北齐之国“使虎、豹、熊、罴”，有此种记载者共十二国。

　　方国人物之形貌及故事，如《大荒东经》谓大人之国“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。”《大荒南经》谓驩头之国“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。”《大荒西经》谓寿麻之国“寿麻正立无景，疾呼无向。爰有大暑，不可以往”之类。

　　兹将《大荒经》各篇所记方国按其国名、族姓、食物、使四鸟、世系五项，列表如下：

　　表一：《大荒经》列国一览表

　　《大荒东经》

　　《大荒南经》

　　《大荒西经》

　　《大荒北经》

　　《海内经》

　　（说明：1.标有*的国名皆重见于《海外经》，属想象之国；2.标有★者虽不见于《海外经》，但亦属想象之国；3.标有※者，则当为后来所补，非《大荒经》原本所有。说详下文。）

　　二、想象之国与实有之国

　　（一）《大荒经》中的“想象之国”

　　《大荒经》所载方国中，有一些也见于《海外经》，两经重见之国有：

　　《大荒东经》：大人之国、君子之国、青丘之国、黑齿之国、玄股之国、困民国（劳民国）。《大荒南经》：三身之国、羽民之国、不死之国、臷民之国、蜮民之国（反舌国）、焦侥之国（周饶国）、张弘之国（长臂国）、驩头之国。《大荒西经》：白民之国、长胫之国（长股之国）、有沃之国（诸夭之野）、女子之国、丈夫之国、轩辕之国、一臂民。《大荒北经》：肃慎氏之国、大人之国（大人之市）、毛民之国、儋耳之国（聂耳之国）、无肠之国、深目民之国，一目之人、继无民（无