李珍妮|少数民族文艺如何被“发现”—茅盾新疆之行与现代西北文艺的边缘路径
内容提要：1939年，茅盾受邀赴新疆学院任教。此行除了有文化传播的意义，也具有“发现”少数民族文艺的意义。以此行作为切入点，可看到少数民族文艺在成为特定学科概念以前的复杂性和特殊性，亦可看到其进入……
丹珍草|格萨尔史诗遗产活形态传承与研究范式转换
内容提要：格萨尔史诗作为藏族“活形态”的口头传统和文学遗产，在长期的流传和演进中，形成了一套口头与书面文本不断互动的宏大叙事系统，以及一个跨民族、跨地区、跨国境、跨文化的格萨尔史诗流传带。在新时……
杨杰宏|传承中的变迁：勐海布朗族传统民歌调查与思考
摘 要：布朗族具有丰富多彩的口头传统与民歌，除劳动歌、风俗歌、迁徙歌、恨歌、颂歌、情歌、儿歌等短歌外，还有长篇抒情诗和长篇叙事诗。布朗弹唱是布朗族代表性民歌艺术，有“索”“甩”“缀”&ldqu……
李斯颖|神话叙事的活态传承与功能比较——以中国《布伯》和老挝《蛤蟆国王》为例
摘要：中国与老挝的文化交流源远流长。比较中国壮族的《布伯》与老挝佬族的《蛤蟆国王》两则神话，可发现它们在母题与叙事模式上的相似之处及其不同仪式、风俗之间的关联。两则神话中高度相似的母题与情节，揭示了中……
李 慧|从“瓦氏”到“瓦氏夫人”——瓦氏夫人历史形象的演进与构建探析
摘 要：明清以来，关于瓦氏夫人抗倭事迹的叙述散见于官修正史、笔记文集及史学著作等各类文本，其称谓及形象经历了多重变化。明代各类文本侧重于书写瓦氏夫人抗倭功绩，其形象特点为英勇善战，治军严明。清代时期，……
黄明标|明朝女英雄瓦氏夫人的历史考察
摘 要：文章通过实地考察，较为系统地记录了明朝抗倭民族女英雄瓦氏夫人，当年赴江浙沿海御倭的历史，第一次较全面地向世人展示了瓦氏夫人当年的行军路线、出兵数、出征日期，历次战斗、历史功绩及其影响等，其史料……
米彦青 | 乾嘉时期武将“边功”的文化记忆与诗歌文学想象 | 论文
米彦青|乾嘉时期武将“边功”的文化记忆与诗歌文学想象|论文 摘要：清代顺康时期的战争主要是统一和平叛，是对原有版图的巩固；道光之后则是与西方列强的战争，多为败绩；而乾嘉时期的战争对拓宽中华版……
张玉丹、张铁山 | 四川博物院藏张大千集回鹘文《别译杂阿含经》残卷研究 | 论文
作者简介 张玉丹，女，汉族，1985年出生，山东潍坊人。硕士研究生学历，现任四川博物院办公室主任。副研究馆员，张大千研究中心研究员，成都大学硕士研究生校外联合导师。从事中国书……
李国太|生态边界、族群归类与西南边疆社会的内地化进程|论文
李国太|生态边界、族群归类与西南边疆社会的内地化进程|论文 引 言 1963年，陕西省宝鸡市郊贾村出土西周铜器何尊，其铭文有“惟王初迁，宅于成周……余其宅兹中国，自之乂民”之语，此乃“中……
胡玉冰|明代宁夏通志中的黄河书写
摘要：黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华文化的根和魂。历史上，黄河曾流经过十三个省份，今流经九省区。在这些省区的地方文献特别是旧志中，都有关于黄河的书写。传世的四种明代宁夏通志中，关于黄河的记述主……
王玉桃|“中华民族多元一体格局”理论对铸牢中华民族共同体意识的作用与启示
摘要：“中华民族多元一体格局”理论是费孝通先生在多年调研经验和研究成果基础上提出来的，这一理论论述了中华民族多元一体格局的历史形成、基本内涵、表现特征等，被认为是研究中华民族结构的核心理论，在当……
[新书推荐]刘大先|书写新时代山乡巨变的壮丽华章——长篇纪实文学《去北川》出版研讨会在京举行
6月12日，由中国作协创研部、上海世纪出版集团、上海文艺出版社联合主办的刘大先长篇纪实文学《去北川》出版研讨会在中国作家协会十楼会议室举行。中国作协党组成员、副主席、书记处书记李敬泽，上海世纪出版集团党委……
郑斯扬|西海固的女儿——马金莲论
2018年，回族女作家马金莲的《1987年的浆水和酸菜》获第七届鲁迅文学奖短篇小说奖，为80后的乡土写作赢得殊荣，也促使人们对80后乡土写作的评价更客观些，不再过于受预设的影响。在《80后作家的分化与渐熟》中，王干以马……
成啸｜国家在场视域下的少数民族文艺发展路径研究
中华文明之所以能世代绵延、生生不息、薪火相传，正是由于我们在对传统文化的保护、传承与发展中，构建了民族共同体的文化格局。其中，少数民族文艺是中华文明与文化的重要组成部分，尤其是新中国以来，党和政府对少……
欧阳可惺｜当代少数民族文学研究理念的选择与调适
现代性主题及或隐或现的后现代理念一直贯穿在当代中国少数民族的社会文化生活之中，而这可能成为当代少数民族文学主题介入和意识形态话语生产的内在坐标。当代少数民族文学各类文本话语呈现出内蕴丰富的意味，既是文学自身发展的特征，也是少数民族文学发展进程的必然。强调当代少数民族文学的社会历史文化属性和视野，注重当代少数民族文学的意识形态多样化生产，探究这种生产构成和运作流程的内在文化逻辑及文化转向，对当下少数民族文学研究的理念调适和操作实践来说十分迫切。
许峰｜20世纪八十年代回族文学批评的复兴
20世纪80年代的回族文学批评是在新时期思想解放的大背景下产生的，在《回族文学史》和《回族文学作品选》的编纂推动下，回族文学批评开始浮出历史的地表。本文对回族文学批评这一概念进行了学理性的界定，总结出20世纪80年代回族文学批评的基本特征。并通过对20世纪80年代回族文学理论自我确立的详细考察、回族文学批评实践的具体分析和回族文学批评存在问题的探析，较为全面地呈现出20世纪80年代回族文学批评的基本样貌，进而揭示出80年代回族文学批评所提供的批评的经验和价值，推进回族文学批评理论话语的构建。
吴文港|文化传承视角下国产神话电视剧人物形象的审美观嬗变
摘要：随着时间推移，在不同年代不同社会文化背景影响下，国产神话电视剧中的人物形象的审美观出现了显著变化。本文分析了国产神话电视剧中人物形象与文化传承的关系，并基于文化传承视角，总结了国产神话电视剧中人物形象审美观的变化趋势、人物形象呈现的特点，提出了人物形象塑造的改进思路，旨在探寻相关题材电视剧未来的创作趋势和行业发展前景。
梁路|从“同源共祖”到“同源共族”： 以中华民族共有神话资源铸牢中华民族共同体意识
中华民族共有神话资源是中华民族关于祖源、族源的生命信仰和文化创造，以多民族共同口头传承和体化实践的方式，承载着中华民族同源共祖、患难与共的一体情感，描绘出中华民族崇尚统一、聚合发展的美好愿景。中华民族共有神话铸牢中华民族共同体意识，存在两条实践路径：其一，基于中华民族共有神话资源的地域性、民族性特征，通过对不同地域、民族间神话资源共享性、共通性特质的整合、升级，将多民族以祖先神话叙事形成的“归属感”转换为“同属感”，强化中华各民族一体性身份认同。其二，基于中华民族共有神话资源的广泛性、流变性特征，在多民族对中华民族共有神话资源集体创造、不断阐释的重述历程中，神话资源完成从单一民族文化到中华民族文化的意义升级，使其成为中华民族身份认同的标识物，铸牢中华民族共同体的文化根基。
朝戈金 | 论口头文学的接受 | 论文
口头文学的演述活动是公共性事件，演述场域和受众之间是耦合关系。演述者与受众的关系呈现以下特点：一、口头文学接受主体的“前理解”与演述内容具有“强关联性”；二、文学生产者和消费者之间的关系是“众多演述人⇌受众”的互动关系，在演述场域中他们之间不仅会发生角色互换，还会共享相关知识汇聚起来的“传统池”；三、在叙事变异的维度上，文本具有“新生性”和“开放性”特征；四、演述人与受众是共生关系，他们之间互为条件，而且演述事件与演述环境以及更大范围的社会文化背景之间所形成的整体关系可以“演述—生境整一性”概括。传统社区内部的向心力和其边缘的“核心—边缘模式”表明整一性也是动态的和变化的。
何城禁 | 从史诗艺人到故事演述人：藏彝走廊南部地区《格萨尔》传承人的地方面相 | 论文
藏彝走廊南部地区《格萨尔》的传承语境不同于《格萨尔》核心流传地区，其《格萨尔》口头传统具有不同的叙事形态和文化生态。该地区《格萨尔》演述人身份类型主要包括民间故事演述人、寺院僧人和文化工作者，他们的演述活动具有明显的文本化和佛教化倾向。目前，该区域《格萨尔》口头传统的演述、传承、接受的生态链条已经产生了鲜明的活态性和存续力危机，需要进一步采取抢救性措施进行干预。
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